试论客家民间信仰的传承与发展.pdfVIP

2008年 10月 龙 岩 学 院 学 报 0ctober2008 第 26卷 第5期 JOURNALOF·LONGYAN UNIVERSITY Vo1．26 No．5 ． igig客家民阎IEl[gB~传罾与发展 张佑周 (龙岩学院人文与教育学院 福建龙岩 364012) 摘要：客家民间信仰是多神信仰，其队伍庞杂的神灵既有中原南迁汉族移民所带来，也有客家 人聚居地少数民族留下的，还有非客家地区传入后落地生根的，其传承与发展不仅伴随着客家民系 形成和发展的全过程 ，AN_也伴随着客家文化发展和繁荣的全过程 ．成为客家文化这棵参天大树上 葱郁的枝叶。以闽、粤、台客家公王、伯公、妈祖、三山国王等信仰为例探讨客家民间信仰的传承与 发展 。 关键词：客 家；民间信仰；传承；发展 中图分类号：B933 文献标识码：A 文章编号：1673～4629(2008)05—0089—04 客家民间信仰是多神信仰，其中既有原始崇 地庙(或土地坛)和城隍庙是所辖地人们供奉它们 拜、自然崇拜和祖先鬼魂崇拜的信仰成分，又有正 的所在 ，一般都在村子或城镇的中央。逢年过节．所 统宗教儒、道、佛的信仰成分，还有非客家民系信仰 辖地人们以道教的祭仪置办 “三牲”、“五牲”祭品前 融入后 “反客为主”的成分．甚至还有巫觋和邪术 的 往祭拜，祈祷其保一方平安。它们也属有功受禄，接 信仰成分。客家人所崇拜的神灵五花八门，既有来 自 受祭拜理所当然，接受祭拜后恐亦能更加尽职尽责。 正统宗教的玉皇、佛祖 、观音、天主等等，也有来 自 而在闽西、粤东、台湾等客家人聚居地，无论乡 原始崇拜和自然崇拜的天公、太阳公、公王 (社官、伯 村还是城镇，土地庙 (坛)、城隍庙等却为数寥寥， 公)、石伯公、河伯公等等，还有来 自先贤或先祖鬼 “土地爷”、“城隍爷”等称呼也少有听闻。神界与土 魂崇拜的汉王、关公、定光公和各姓 氏始祖等等。 地爷、城隍爷职位相当的神祗是公王和伯公 ，但它 客家民间信仰及其队伍庞杂的神灵，既有中原 们的权力却并非都是最小．它们的庙、坛一般也不 南迁的汉族移民所带来的．也有客家人聚居地的土 在村镇的中央，每个 自然村一般有一个公王安置在 著少数民族留下的，还有非客家地区传人后落地生 风景优美的村镇水 口，大多只设约一米见方的神龛 根的，其传承与发展，不仅伴随着客家民系形成与 和面积数平方米的祭坛 ，也没有公王塑像。仅有的 发展的全过程 ．而且也伴随着客家文化发展和繁荣 雄伟壮观的号称 “客家第一公王庙”的连城姑 田上 的全过程．成为客家文化这棵参天大树上葱郁的枝 堡公王庙 ，庙 内供有公王塑像，现在看来其庙址虽 叶。本文仅以闽、粤、台客家公王 、伯公、妈祖 、三山 在姑 田镇的中心地段，但对于上堡村来说，其所在 国王等信仰为例探讨客家民间信仰的传承与发展。 依然是村子的水 口，而且在其建庙之初的明嘉靖元 一 、 公王、伯公是土地、城隍的传承与发展 年，姑田镇集镇所在地是与上堡村隔开的另一个村 土地爷和城隍爷是汉民族民间信仰中地方守 庄，不属于上堡公王的管辖范围。与每个村庄只有 护神 ．它们源于 自然崇拜后被纳人道教诸神中。它 一 个公王爷不同，伯公在客家村落的田边、地头 、路 们在神界的职位最低 ，在 《西游记》中，孙悟空只要 边、桥头、水边、石崖下、大树下随处可见，按其所在 用金箍棒往地上戳几下，它们就诚惶诚恐地出来参