论儒家“十六字心传”所蕴涵的和谐智慧——从社会行为规范维度审视.pdfVIP

漳州师范学院学报(哲学社会科学版) 2012年第 1期 JOURNALOFZHANGZH0UNORMAL UNIVERSnTY NO．1．20l2 第 84期) (Philo~phy＆Soci~Sciences) GeneralNo．84 论儒家 “十六字心传”所蕴涵的和谐智慧 — — 从社会行为规范维度审视 景 云 (漳州师范学院 马克思主义学院，福建 漳州 363000) [摘 要 】 “人心惟危，道心惟微 ；惟精惟一，允执厥 中”是儒学乃至整个中国传统文化的精髓。这句话包含 了深 刻的哲学内涵和人生智慧。它将一个人对生命的历练、群体的认知和天地 自然的顺化统一起来。在 “中正”的视 域 中以达物、我、人三者的统一。社会行为规范对天地 自然、群体社会和个体 自身生命存在三个方面的 “给养”与 调适 。以此达到上顺天意、下承 民心、相持而长的和谐之美；自我 的关切与觉悟推知对他人 的关切与觉悟 ，并且 与他人进行和谐通畅的交通 ，达到 “天地 同和．天地 同节”的生生之域 。 [关键词 】 “十六字心传”；社会行为规范；和谐 中图分类号：B222 文献标识码 ：A 文章编号：10O4—468X(2012}01—18一O4 的行进中要不断的提醒 自己、反思 自己，时时刻刻 要不断的进行修养、锻炼。这种修养、锻炼的方法 儒家的 “十六字心传”就是 “人心惟危，道心惟 就是 “惟精惟一”，“精”就是对待生命、生活地认识 微 ；惟精惟一 ，允执厥中”，它是儒学乃至整个中国 要深邃细致 ，“一”就是对待生命、生活信念的操持 传统文化的精髓。这句话源于 《尚书 ·大禹谟》，1【】(嘲) 要持久 、专一 ，只有这样 ，最后才能达到 “允执厥 《苟子 ·解蔽篇》中也有引注。2【】据说这种心法是 中”的 “中正”境界。只有达到了这种 “中正”之境， 与三代时期的 “禅让制”有关，嘲 是说尧把帝位传 一 个人、一个群体才能透彻、清楚地理解 自然、社 给舜和后来舜把帝位传给禹的时候 。所托付的是 会 以及个体生命存在 的价值和意义；也才能更好 天下与百姓的重任 。要他们代代相传 的便是 以 地协调其与 自然、社会和 自身生命演进之间的关 “心 ”为主 旨的 “中正”之道 。 系 ．最终达到人与 自然 、人与社会群体以及人与其 “危”字的古字形 (小篆)，上面是人 ，中间是山 自身生命存在的和谐与通达。 崖 ，下面是腿的骨头的形状，寓意临高而危 ，包含 有危险、危机 、危惧 的意思。 “人心惟危”就是说一 个人的生命在行进的过程中，因个体的 “心”存在 着胜 、妒、悭、吝 、人我 、是非 、声色、货利、名高等 达此 “中正”境界的途径就是通过对天地 自 “心”或欲望．使得一个人常常处在危险的境地而 然、社会历史和 自我生命演进的反思与省悟。一个 独行危途。“道心惟微”有两层含义，一是说道对人 人、一个群体生活在一个具体的现实环境中，所 的规制能力很有限，作用也很微小；二是说道 的变 以，现实人的生命演进、群体的延续发展，与其生 化是精微而奇妙的，个体生命要到达 “天人合一” 存的环境息息相关 ，这就决定了达到 “允执厥中” 的境界是既艰辛又微妙。因此 ，一个人在现实生命 的 “中正”过程也是具体的。其外在表现就是每一 【收稿 日期]201l— l0— 16 【作者简介】景 云 (1973 )，男，宁夏 自治区固原市人，漳州师