扎赉特博格达乌拉格达山神演变.docVIP

扎赉特博格达乌拉格达山神演变摘要:扎赉特博格迭乌拉的山神在不同的历史时期有不同的变化,本文从历时的角度研究了山神信仰民俗的演变过程。 关键词:扎赉特;博格达乌拉山神;山神祭祀 中图分类号:C951　文献标识码:A　文章编号:1009-8631(2010)02-0143-02 一、扎赉特部及博格达乌拉的名称来源 学术界一直认为“扎赉特”来源于古代北方民族中的扎喇亦尔部,而“扎喇亦尔部”在拉施特《史集》、《蒙古秘史》、《元史》中“扎刺亦尔”一词来出现,在《圣武亲征录》中也记载着“扎喇尔”。日本的蒙古史学家和田清博士也认为,《现在兴安岭以东留下的札赉特名称,也确实间接和这札喇亦儿氏族的称谓有关。因此,兴安岭以东地方和木华黎一族的关系极为密切……》。朝格满都拉、张图雅的《“扎赉特”一词的探源》一文中认为“从蒙古语语法角度讲,扎喇亦尔一词表达时词尾加特,非常普遍……”,扎赉特来自于扎喇亦尔。本人也同意以上观点。那么,说到扎喇亦尔部不得不提起成吉思汗统一蒙古高原各部落,乃至统治疆界横跨欧亚大陆的伟业中效有汗马功劳的四杰之一木华黎。《元史》中记载有“木华黎,札刺?氏,世居阿难水东”。大蒙古帝国成立之后,木华黎作为开国功臣,成吉思汗封他为万户官,成吉思汗西征之前封他为国王,并交重任,攻打南宋。术华黎攻打南宋期间身患重病身亡,他的子孙继父业,继续攻打南宋。 博格达乌拉(汉译为神山),是张穆《蒙古游牧记》中记载的“多云山”和《华夷译语》中记载的“额客多延温都儿”,元代至清初被称为朵云温都儿。“清乾隆年间被称作为尊称为乌力吉朝格图乌拉。藏语称其为拉喜扎力布,意指吉祥的神。”“以至于他们一般在谈话中从不直接谈到这些山脉的真实名字”,为了忌讳直呼山的名字,人们称其为博格达乌拉。 二、蒙元时期的扎赉特地区及博格达乌拉诸山神 大蒙古国建立后,成吉思汗给诸弟、诸子分配了“分子”(蒙古语为“忽必”)。斡赤斤是成吉思汗的最小的弟弟,按照蒙古人的习俗作为“守灶之人”与母亲诃额伦共同分得10000人户,驻牧在包括绰尔河、归流河、洮尔河流域在内的哈拉哈河以东地区。笔者认为,《华夷译语》中所记载的“额客多延温都儿”(指的是博格达乌拉)这一说法就在这个时候所形成。蒙古语的“额客”汉译为母亲。“多延”是祭祀的意思,而“温都尔”一词在很多些地方是山的别称。三个词连接起来叫作“祭祀母亲的山”。指的是祭祀诃额伦母亲的山。可想而知,这一名称在诃额伦母亲去世之后所形成。我们知道也速该把秃尔之妻、成吉思汗的母亲诃额伦夫人在蒙古族历史上,是位杰出妇女、伟大的母亲。在也速该把秃尔被塔塔尔人毒死之后,乞颜部陷入了困境,她曾带着孩子们上山采野果、野菜。下河捕鱼虾度过了最危难的时期并把孩子们教育成身怀谋略的政治家。在大蒙古国建立之前的战乱中,她把幸存的孤儿们收养成人。这些孩子得到了她亲生孩子般的待遇,长大后都成为了国家栋梁之才。当时,诃额伦夫人的名声和威望无人不揭晓,无人不尊重,在《蒙古秘史》里多处有她的赞扬和尊崇的语句。诃额伦夫人去世之后,在绰尔河流域、博格达乌拉地区生活的黄金家族和民众在当时的民俗生活中表达对她的思念和崇拜之心是毋庸置疑的。“人的灵魂一旦脱离了肉体,部分偶然一点一点地被招引进神物的范围,这样最后被神化了”,诃额伦夫人的灵魂也被神化,赋予了博格达乌拉山神的地位。但这一时期的山神形象没被后人所记是因为,马克斯“神化了的人一般都是不完全的神、半神,各民族的人们一直能把他们和真正的神区别开”。。后来“额客多延温都儿”用山名的形式被记载,也被简化成张穆在《蒙古游牧记》中记载的“多云山”了。 斡赤斤的牧地临近的有呼伦贝尔地区的哈撒尔牧地和扎喇亦尔人木华黎所得的“莎余尔合勒”(汉译为恩赐的意思)之地,哈刺温山(兴安岭)以东地区和嫩江流域的牧地。扎喇亦尔人作为迭列列斤蒙古,曾被土墩篾年次子海都汗所属并效力。铁木真统一蒙古各部落时,木华黎为首的扎喇亦尔人付出了重要的努力。1206年大蒙古国成立之后,成吉思汗将木华黎任命为左手万户。后来,部分扎喇亦尔人留在原封地,而木华黎被封为太师国王之后全力经略中原。他的实力逐渐南下是不可避免的。 延?三年(1316年)明朝在博格达乌拉地区设置了兀良哈千户所来治理此地民众。后来,木华黎系后辽阳行省左丞相纳哈出不听明朝的使唤。1387年,明朝派大军北上直攻纳哈出的主军。纳哈出难以远避,亲自与明朝议和,属下20余万人投降,众多属民被迁入内地,南下的扎喇亦尔人融入到汉民众。而留在故乡的民众在在他们的民俗生活中保留了传统的民俗文化。在他们的传说中博格达乌拉的山神是扎喇亦尔人木华黎。这是第二次历史人物被神化并赋予了博格达乌拉山神的地位。现在,在扎赉特地区的民众普遍认为扎赉特博格达乌拉山神是木华黎的化身。这说明着历史