后现代教育与怀海德.pdf

後現代教育與懷海德 俞懿嫻 東海大學哲學系教授 arche@mail.thu.edu.tw 中文提要 在十九世紀末，解構後現代主義的先驅尼采曾宣告歐洲虛無主義的來臨，遂令二十世 紀西方當代哲學發展出淹沒傳統觀念、理想、價值與意義的浪潮。這股「後現代」的浪潮 既反對傳統權威與文化理想，也不滿於現代科學理性與高科技、資本主義的社會。時至今 日，在廿一世紀初，「後現代」已不知不覺地成為我們生活的一部份。「教育」作為後現代 生活中不可或缺的一環，無論其理論與實踐均受到這 「後現代氛圍」的影響。然而「現代 教育」正是最具現代精神的「啟蒙之子」。普及教育，傳授知識，使大多數人從無知愚昧 中解放出來，其背後的預設便是「現代」。現代教育家向以培育自動自發、自主自立的理 性主體為要務。而「後現代」卻以推翻「理性」、「系統知識」、「自我意識」和「主體」為 己任，以尋求由潛意識、語言、權力和慾望所構成的「去中心的主體」為其特色。當代歷 程哲學的奠基者懷德海是二十世紀西方最偉大的形上學家之一；當形上學成為眾矢之的之 際，懷德海和極其少數的哲學家卻仍堅持形上學的必要與價值，使他在當代哲學或「後現 代哲學」中扮演了重要角色。與之相較 ，解構的後現代哲學家們在批判反省現代科學世界 觀與傳統哲學之餘，全盤否定且瓦解了建立世界觀與系統哲學必備的觀念、理想、價值、 意義、目的、自我、神聖性與上帝等概念 ，使得他們的哲學陷入相對主義和虛無主義的泥 沼，無以自拔。懷德海雖在其哲學發展之初，也曾以批判現代世界觀為其主要課題，反對 科技理性、實體化的主體、表象認識論以及傳統的上帝觀，但他以思辨理性補救科學理性 之失，以事物的整體相關性取代事物的孤立性與原子性，以「事實即價值」取代「價值中立」， 以邏輯與感性兼備的語言功能取代抽象的科學語言。可以說懷德海不但洞悉了「現代」的弊 端，且提出積極建設性的取代方案。如此懷海德的後現代哲學，為「後現代教育」指示了新 的出路，值得探索廿一世紀教育新契機的有志之士參考。 關鍵辭：懷海德哲學、後現代主義、教育哲學、後現代教育。 1 虛無主義站在門前，這怪異的的客人究竟來自何方？假如我們以為虛無主義來自「社 會沮喪」(social distress)或者「生理衰弱」(physiological degeneration) ，更有甚者， 說是來自腐化，那可就錯了。我們的時代是最正直的、最具悲憫情懷的時代。無論是 靈魂的、肉體的，或者是理智上的困頓，都不會造成虛無主義。這些沮喪可以有許多 不同的詮釋。但其中有一種特別的基督教的道德詮釋，是虛無主義的根源。 Friedrich Nietzsche, The Will to Power1 在一八八五年至一八八六年之間，解構後現代主義(Deconstructive Postmodernism)的 先驅尼采(Friedrich W. Nietzsche 1844-1900)宣告歐洲虛無主義(European Nihilism)的來 臨，遂令二十世紀西方當代哲學發展出一股澎湃洶湧的浪潮，淹沒了傳統的觀念、理想、 價值與意義。2這股浪潮既反對傳統權威與文化理想，也不滿於現代科學理性與科技資本 主義的社會。時至今日，在廿一世紀初，「後現代」已不知不覺地成為我們生活的一部份。 無論中西，所有經過「現代化」洗禮的社會，不可避免地陷入了「後現代的情境」(the 3 postmodern condition) 。 「教育」作為後現代生活中不可或缺的一環，無論其理論與實踐 均受到這「後現代氛圍」(postmodern milieu)的影響。對於許多西方當代教育思想家而言， 「現代教育」正是最具現代精神的「啟蒙之子」(the child of the Enlightenment) 。普及教育， 傳授知識，使大多數人從無知愚昧中解放出來，其背後的預設便是「現代」(modern) 。重 視批判