“轴心期”历史精神的失范——试论“弗洛伊德主义马克思主义”对现代文明的启示.pdfVIP

第 1O期 NO．10 宜宾学院学报 J0umal0fYibinunivers 43 “轴心期历史精神的失范 试论 “弗洛伊德主义马克思主义对现代文明的启示 郑 恩 ‘ (浙江大学 传媒与国际文化学院，浙江 杭州 3lo058) 摘要：历史哲学家雅斯贝尔斯曾经描绘人类历史的 “轴心时期”，但以轴心时期历史精神为主要内核发展起来的西方理性主义文化模式在2O世纪 遭遇了深刻的文化危机和焦虑，引起了普泛的文化反思和批判，其中马尔库塞的弗洛伊德主义的马克思主义站在 “人本主义爱欲”的角度直指理性主义 异化的现世，成为西方马克思主义文化批判理论一道亮丽的风景。他的思想对缓解西方理性主义文化危机或建立一种新的文化范式无疑具有重大启 示 。 关键词：轴心时期；西方理性主义文化；异化；爱欲；非压抑性生存方式 中图分类号：B5l6．53 文献标识码：A 文章编号：l671—5365(20o8)lO—oo43—03 一 、 轴心期精神的失范 文艺复兴的人文启蒙、宗教改革的理性化和世俗化运动、现代科 著名历史哲学家雅斯贝尔斯在描绘人的历史时，曾把公元 学的技术理性精神等等都从轴心时期汲取精神。【1 前80o年至20o年这一时期称作人类历史的 “轴心时期”(Axial 由“轴心期”历史精神发展起来的以人本精神(个体自由)和 Peri0d)。他认为，在此期间，人类精神的基础同时地而又分别彼 技术理性，或者用韦伯的术语 “价值理性”与 “工具理性”为本质 此独立地奠定于中国、印度、波斯、巴勒斯坦和希腊等古文明发祥 内涵或本质特征的现代理性主义文化模式表现了前所未有的创 地，而且人类今天仍然依托于这些基础。“轴心期”代表人类精 造力，它代表着人的自由和创造力的空前进发。在相当的一段历 神的觉醒，人类意识开始从历史深处的潜流中涌出，变成自觉的 史中，这种理性主义的文化模式或文化精神并没有显示出内在 精神光环，照耀着原本沉默无言的历史。雅斯贝尔斯这样描述轴 的矛盾和局限性。 心期人的觉醒的基本内涵：“这个时代的新特点是，世界上又三 问题在于，从19世纪下半叶到20世纪上半叶，技术理性主 个地区(中国，印度，和西方)的人类全部开始意识到整体的存 义文化模式开始暴露出它内在的技术理性和人本精神之间的张 在，自身和自身限度。人类体验到世界的恐怖和 自身的软 力和冲突，或者说是工具理性和价值理性之间的矛盾。正如歌德 弱。”…一言以蔽之，在这个重要的轴心期，人真正同大 自然分 的叙事歌谣 魔《术师》描述的故事。歌谣的大意是这样的：机警 离，开始意识到自己在宇宙中所占据的特殊位置，意识到自己所 的土地偷偷学会师傅用来招呼神灵的咒语，便独自命令神灵帮 独具的高于其他动物的理性、意识、自我意识、目的性等，人具有 助自己提水，可是，他尚未来得及过分享受自己的得意之作，便陷 了自我意识。 入了绝顶的恐惧之中，因为他无法继续控制神灵，无法命令它停 雅斯贝尔斯用自我意识、理性启蒙、人性的精神化、哲学家的 止提水，结果他自己处于被溺死边缘。这非常像我们的处境：人 出现、理论思辩、历史的反思、理智与个性等范畴揭示轴心期人类 学会控制自然之无穷无尽的力量，现代人对自然又是达到此前 精神的主要内涵。仔细分析就会发现，“轴心时期”的精神特征 难以想象的程度。但是，当人凭借技术控制了自然，他却再也无 和基本规定实际上包含着现代西方工业文踞赖以发展的以“人 法控制自己的技术，反而愈来愈受技术的控制，为灾难所威胁。 本精神”和“技术理性”为本质特征的理性主义文化精神。或者 由此，此后的人类社会便成了一个充满悖论的时代：一方面， 换言之，轴心期这些精神因素的进一步自觉、成熟与发展成为现 人类的精神力、物质生产力和探索研发能力都在前所未有的程 代社会的主要文化精神。正是在这种意义上，雅斯贝尔斯断言： 度上得到了发展；另一方面，人类又遇到了与人类生存自我相关 轴心期所奠定的文化精神是此后人类历史发展的原动力，包括 的、深层的生存困境，也即深刻的理性文