中国古代荣辱观释义.pdfVIP

2008年 10月 保 定 学 院学 报 0ct．2008 第21卷第4期 JOURNALOFBAODINGUNIVERSITY Vo1．21NoI4 【伦理学 社会学研 究 】 中国古代荣辱观释义 岳远尊 (山东大学 政治学与公共管理学院，山东 济南 250100；山东经济学院 社会发展学院，山东 济南 250014) 摘 要：以义利观为主线，从人与国家、人与人、人 自身三个层面阐述古代的荣辱思想，对于我们更好 地把握古代荣辱观的思想精髓，进而规范人们的行为，具有重大的理论意义和现实价值。 关键词：荣辱观；义利观；思想精髓 中图分类号：B21 文献标识码：A 文章编号：1674—2494(2008)04—0065—03 中国古代荣辱观的内涵极为丰富，它以义利观为 上题相徐存斋》)林则徐为了国家 、民族的利益而置个 理论基础，是义利观在伦理领域的进一步展开。本文以 人安危生死于不顾 ，“苟利国家生死以，岂因祸福避趋 义利观为主线，从人与国家、人与人、人 自身三个层面 之” (《赴戍登程 口占出家人》)。 阐述古代的荣辱思想，这对于我们更好地把握古代荣 那么，如何使国家繁荣强盛呢?一是要有倡 “殷忧” 辱观的思想精髓，进而规范人们的行为，具有重大的理 戒 “骄逸”的忧患意识。古代的中国涌现出了一大批忧 论意义和实践价值。 国忧民的政治家、文学家、教育家，不胜枚举。如战国时 屈原表现出为国捐躯、虽死犹荣的豪迈气概 ：“身既死 一 、 从人与国家关系的层面来看——重 兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄。”(《九歌 ·国殇》)贾谊也 “忠、重 “民’’是达 “义’’求 “荣的最高原则 说：“国耳忘家，公耳忘私。”(《汉书 ·贾谊传》)北宋范仲 个人的荣辱，总是与祖国的荣辱息息相关。墨子说： 淹说：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”(《岳阳楼 “(国)强必荣，(国)不强必辱。”(《墨子 ·非命下》)东汉 记》)北宋散文家苏洵说：“贤者不悲其身之死，而忧其 苟悦说：“民存则社稷存，民亡则社稷亡。”(《申鉴 ·杂言 国之衰。”(管《仲论》)明朝教育家顾宪成被罢官回到家 上》)国与民相互依存 ，共荣共辱。民不保国，其将不存 ； 乡后重修东林书院，提倡关心国事，“风声雨声读书声， 国之不存，安能不辱?对民，包括当政者来讲，要忠于国 声声入耳；家事国事天下事，事事关心”(《题东林书院 家；对国家，主要指当政者来讲，要重视民。 对联》)。民族英雄岳飞、文天祥更是践行了自己的誓 其一 ，重 “忠”耻 “叛”的忠义观。 言，“尽忠报国”(《宋史 ·列传 ·岳飞》)，“人生 自古谁无 爱国精神是中华民族生生不息的思想精髓。孑L子 死 ，留取丹心照汗青”(《过零丁洋》)。另外 ，人们对骄逸 说：“行己有耻，使于四方，不辱君命。”(《论语 ·子路》)唐 提出了告诫 ：“历览前贤国与家，成由勤俭败由奢。”(李 代诗僧齐己有诗云：“荣必为天下荣，耻必为天下耻。” 商隐 《咏史》)“豪华尽出成功后，逸乐安知与祸双”(王 (《君子行》)即，要以国家之荣为荣 ，以国家之耻为耻 ， 安石 《舍陵怀古四诗》)。二是要有尊 法“”避 “私”的法治 个人与祖国同荣辱、共命运。曹操曾说：“投死为国，以 观念。《管子 ·明法》说：“法度行则国治，私意行则国 义灭身。”(让《县 自明本志令》)为国家牺牲就是为正义 乱。”即，法律制度实施于天下，国家就会治理好