以物观物，意在悠远.PDF

Seeing thing from the perspective of thing and the idea of “distance” (yüan 遠) 中國傳統庭園的觀物方式 – 看與被看 看風景看自己成為風景一部份 兒童的觀點vs成人的觀點 為何要放假鶴?飛鳥的觀點遊目騁懷 為何設假山?以大觀小、以物觀物 仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以遊目騁懷足以 極視聽之娛，信可樂也。 王羲之【蘭亭集序】 天地人合一的觀物方式 • 所以謂之觀物者，非以目觀之也,非觀之以目 而觀之以心也，非觀之以心而觀之以理也。 • 聖人之所以能一萬物之情者,謂其聖人之能反 觀也.所以謂之反觀者,不以我觀物也;不以我 觀物者,以物觀物之謂也.既能以物觀物,又安 有我於其間哉? • 宋邵雍《皇極經世書》 〈觀物內篇〉 園林巧於因借，精在體宜 ，愈非匠作可為，亦非主人所 能自主者，須求得人、當耍節用。因者 ：隨基勢高下、 體形之端正，礙木刪枒，泉流石注，互相借資 ，宜亭斯 亭，宜榭斯榭，不妨偏徑，頓置婉轉，斯謂「精而合宜」 者也。借者 ：園雖別內外，得景則無拘遠近，晴巒聳秀， 粓宇凌空；極目所至，俗則屏之，嘉則收之… 自然與啟蒙 • 易經「蒙卦」(山水蒙) : 「象曰：山下出泉， 蒙﹔君子以果行育德。」 卦辭: 「蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初噬 告，再三瀆，瀆則不告。利貞。」 –唐朝王維 〈畫山水訣〉「夫畫道之中，水墨為上。 肇自然之性，成造化之功。」 –唐朝張璪 〈文通論畫〉「初畢庶子宏擅名於代， 一見驚嘆之，異其唯用禿毫，或以手摸絹素。因問 璪所受，璪曰： 『外師造化，中得心源。』畢宏於 是閣筆。」 –范寬(10th century) 「前人之法，未嘗不近取諸物。 吾與其師於人者，未若師諸物也。吾與其師於物者， 未若師諸心。」遂深居終南、太華諸山，飽覽雲煙 慘淡、風月陰霽難狀之景，畫藝日進，達到了「與 山傳神」的境界。宋《宣和畫譜》 南北朝宋 宗炳 〈畫山水序〉c. 430 • 聖人含道暎(應)物，賢者澄懷昧象。至於山水 質有而趣靈。 • 夫聖人以神法道，而賢者通，山水以形媚道而 仁者樂，不亦幾乎。 • 聖賢瑛於絕代，萬趣融其神思，余復何為哉? 暢神而已，神之所暢，孰有先焉! 郭熙〈林泉高致〉 •畫山水有體，鋪舒為宏圖而無余，消縮為小景 而不少。看山水亦有體，以林泉之心臨之則價 高，以驕侈之目臨之則價低。 •世之篤論，謂山水有可行者，有可望者，有可 游者，有可居者。 • 蓋身即山川而取之，則山水之意度見矣。真山 水之川谷遠望之以取其勢，近看之以取其質。 山水畫中的「遠」 • 山有三遠 ：自山下而仰山顛，謂之高遠﹔自山 前而窺山后，謂之深遠﹔自近山而望遠山，謂 之平遠。高遠之色清明，深遠之色重晦﹔平遠 之色有明有晦﹔高遠之勢突兀，深遠之意重疊， 平遠之意沖融而縹縹緲緲。郭熙〈林泉高致〉 陶淵明飲酒二十首之五： 結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏。 採菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。 此中有真意，欲辨已忘言。 1. 自山下而仰山顛，謂之高遠﹔ 自山前而窺山后，謂之深遠﹔ 自近山而望遠山，謂之平遠。 2. 三遠法有別於定點透視法的仰 視、俯視、平視 •【早春圖】c. 1072 自近山而望遠山，謂之平遠。 •【窠石平遠圖】1078 五代南唐董源【瀟湘圖卷】 自近山而望遠山，謂