论儒家文化在当代传媒中的创新扩散.pdfVIP

And 文化广角I总第1∞期I2011．1ICritieiemCreationlEa曩墨衄 论儒家文化在当代传媒中的 创新扩散 ■黄瑛 儒家文化是中国两千年来一脉相承的正统文化，它以 一条s形曲线描述。认为对于“一项创新”的接受而言，在早 血缘亲属纽带为根基，使古老的民风遗俗、习惯观念长期保 期阶段，能够接受的人很少，因此，创新的传播和接受速度 存下来，并且进入中国人意识和无意识的深层，厶理，积淀成 也相应缓慢；当接受者人数扩大到1004-25％时，接受的速 一种极为强大的文化结构和心理定势。“仁”、“义”、“礼”、 度突然加快，传播曲线迅速呈向上延伸趋势．即所谓的“起 “天人合一”的思想共同构成了儒家文化的内核，从仁爱到 飞期”；在接近饱和点时，创新的扩散进程又会减缓。具体而 有义，从礼法自然到立中节制实际上是一个从伦理走向审 言，一种新的事物被引进一个原本稳定的系统，由于其 美，从有意识地服从道德规范走向本能式审美自由的境界。 “新”。必定会引起某种不稳定或不确定，即对固有秩序和结 因此。儒家文化对广大知识分子及其对整个社会的思想情 构会造成一定的冲击，又引起某种秩序调整己重新达到平 感、行为活动一直起着导向作用，它为塑造个人的理想人 衡的潜在要求。因此，在早期每个时间段里．只有很少的创 格，安立中华民族的民族生命，维护中国社会的安定和谐做 新采纳者。s形曲线上升的很慢。一旦通过信息交流减少或 出贡献。20世纪以来儒家文化的传播历经坎坷和曲折，从消除这种不确定性，越来越多的人加入到采纳者的队伍，s “五四”到八十年代．儒家文化被当作知识分子启蒙的严重 曲线加速上升达到最大值。然后s曲线又以相对缓慢的速 阻碍．其传播处于一种批判的姿态。但是，现代新儒家登临 度上升，因为系统里剩下越来越少的成员加入到采纳的行 大陆和“国学热”的兴起以及现代传媒的大众传播使懦家文 列。罗杰斯还根据创新采纳者的分类划出相应的创新扩散 化创造性地实现传统文化的现代化转型，儒家文化的深层 曲线，他把时间因素作为横坐标，相应时点的新加入的采纳 结构被挖掘，此时儒家文化的传播旨在发扬儒家传统文化 人数作为纵坐标，创新的采纳过程呈现出一条相对规则的 中的有益成分，将儒家思想精髓与现代文明建设、和谐社会 钟型曲线。因此，同样的创新采纳过程中．钟形曲线表示每 研究和人的道德修养提升相结合。 年新采纳者的数量。反映了采纳的频率；s型曲线表示创新 埃弗雷特·罗杰斯的“创新扩散”理论，指的是“创新(新 采纳者的累积数量。 产品、服务或思想)通过一段时间，经由特定的渠道，在某一 儒家文化的扩散与技术的扩散虽有不同，但观念采纳 社会团体的成员中传播的过程”。它与人际传播和大众传播 者在时间上的分布仍遵循着一条s形曲线。1、扩散开始阶 密不可分。扩散的过程其实就是传播的过程，它“是一个特 段。该阶段的显著特征是，由于创新事物的不确定性和采纳 殊类型的传播”。传播的是有关一个新的观念。儒家文化本 者的被动了解导致极少数人采纳创新，而且人数增长非常 质上不是创新事物，也不是一个新观念。然而纵观儒家文化 慢。八十年代现代新儒家登临大陆可以看作是儒家文化传 在当代的传播过程．重新诠释儒家文化精神是这一过程的 播扩散开始的阶段。八十年代是—个特有的社会转型时期， 创新，它的传播扩散与创新扩散理论中的s形曲线惊人吻 激进的反儒反传统成为社会的主流话语。激进主义者以一 合。而现代电子媒体催生下的“二次创新”更将儒家文化的 种彻底的决绝和批判的姿态。认定儒家文化与现代化存在 扩散传播推向螺旋式的上升周期。因此它的推介过程也能 着根本冲突．认为“黄河终究要汇人蔚蓝色的大海”。儒家文 结合罗杰斯的创新扩散理论得以有效的阐释。 化的积极传播就是在此语境中艰难展开．伴随着杜维明教 授来北京大学讲学．新儒学思想先是在大学校园中萌发。继 而引发学术界重新开展对新儒家的研究。1986年3月，国家 “创新扩散”理论中，罗杰斯把创新扩散的传播过程用 教委召开文科科研咨询会，方克立在会上作了“要重视对现