论电视崇高感及在传媒文化中的历史性功能.pdfVIP

论电视崇高感及在传媒文化中的历史性功能 一 张晶 宋洁 【内容摘要】 电视崇高感，是作为美学的崇高范畴时代性延伸而提出的，同时，也是作为对后现代 主义文化中消解崇高的思潮的反拨性回应。电视崇高感已成为中华民族审美现代性的核心范畴，其价 值内涵也经由时代延伸出现了嬗变。崇高在传统文化内面向神圣世界进行价值认同的超越内涵在当代 传媒文化中失去依存空间，转而确立了以日常生活为主体地位的核心内涵，建构了面向世俗世界进行 价值认同的超越方式，电视崇高感由此成为了世俗世界的价值认同符号。民彬国家、家及群体性英雄 作为电视崇高感在叙事中的象征符号，以世俗意义共同体的合理性存在消解了乌托邦理想的虚幻性， 同时也以传媒文化的身份在不同的历史时期发挥着重要的意识形态与价值秩序的建构功能。电视崇高 感是崇高范畴在新的艺术媒介条件下的重建，同时也是我国媒介文化中的集中呈现和强化登场，是民 族文化复兴的鲜明印记。电视崇高感的提出与明确，应该得到更多的认知，因为它在当代文化的转型 中，所起到的作用是必须重视的。 【关键词】 电视崇高感；传媒文化；民杉国家；家；群体性英雄 为电视崇高感的东西——某个在现实中很少有人亲眼 崇高感作为美学的基本范畴，是尽人皆知的。从 目睹的事件似乎把我们带出了El常生活，尽管只是在 朗吉弩斯的《论崇高》发轫，直至今日，崇高一直 片刻之间。”∞米尔佐夫还将“电视崇高感”作为书中 是美学的最重要的部分，而得到人们的高度认同。康 第三章其中一节的标题，说明他并非随口说出，而是 德、席勒、伯克等著名的美学家都是将崇高作为美学 作为一个问题提出的。我则认为这个概念有着时代的 的核心理念加以论述和阐发的。可是，时至今日，关 必然性，而且可以之作为抗衡后现代文化那种消解崇 于崇高却出现了极大的消解。大众传媒为了追求受众 高、削平深度的取向的主要审美观念。电视崇高感既 的最大化，将崇高作为收视率的对立面而加以有意地 是崇高的审美范畴在当今时代的延伸，同时，又是传 抛弃，而以一种意义缺失的娱乐充斥着荧屏。现在这 统的崇高范畴的某种变异。电视崇高感可以视为中华 个问题得到了高度重视，对于低俗的批判已是鼓鼙四 民族审美现代性的一个核心的范畴，它的含义不限于 起。我以为现在对于各类传媒中低俗现象的批判，是 电视本身，而是广泛存在予诸多的视觉文化形式之 恰逢其时的，也是具有明显的现实针对性的。本文则 中，而且它还充分地体现了中华民族当今的审美 从正面进行立论，提出“电视崇高感”的命题，并 现实。 加以学理化的申说，以使我们对于低俗化倾向的批判 中华民族不仅是世界上人数最多的民族，而且也 不止于政治上的涵义，而且具有美学的深度。 是不断地战胜苦难、创造奇迹的民族。那种自强不息 电视崇高感，是作为美学的崇高范畴时代性延伸 的民族精神，是我们不断夺取伟大胜利、成为世界强 而提出的，同时，也是作为对后现代主义文化中消解 国的内在动力。中华民族有着非常普遍的崇高感，这 崇高的思潮的反拨性回应。电视崇高感指通过电视媒 不仅仅是体现在那些震烁古今的历史事件之中，也不 体各类节目中所显现出的具有崇高意义的美感，它是 仅仅是显现在少数精英人物的壮举或悲剧之中，而是 通过视听合一的图像方式使受众得到直接的感染和心 体现在最为广大的人民群众的历史观、伦理观和生活 灵升华。从“电视崇高感”这个概念的提出来看，