泰州王學後勁焦竑的儒學思想.pdfVIP

·26 · 《国学学刊》二○一七年第一期 泰州王學後勁焦竑的儒學思想 陳寒鳴 【摘 要】焦竑不僅提出以“知性”、“復性”爲內涵的“盡心至命之學”，而且還欲“盡掃古人之芻狗，從自己 胸中辟取一片乾坤”。他既主張思想解放，不依傍古人前人，又認爲應遵守一定法度，不搞索隱作怪。正 因爲他平和地追求著個性獨立、思想解放，才使他既能够提出許多具有啓蒙意義的思想主張，成爲後期 泰州王學的勁旅，又能够從容治學，運思於書齋，並以其多方面的學術成就而成爲晚明卓越的博學者。 【關鍵詞】晚明 焦竑 儒學思想 泰州王學 一 明代中後葉，與社會生活中商品經濟的孕生與初步發展，新興市民階層的産生相適應，泰州學派崛起於民 ① 間。王艮、顔鈞、羅汝芳、何心隱、李贄等前承後繼，鼓倡、推揚起具有“异端”特色的平民儒學思潮。 焦竑乃是 這思潮發展過程中的一位重要人物。 焦竑（1540-1619年），字弱侯，又字從吾、叔度，號漪園，又號澹園，著文亦常自署漪南生、澹園子、澹園居 士、澹園老人、太史氏、秘石渠舊史等，南京人。他是明代後期著名的博學者、思想家與文章家，一生勤於寫作 著述、編刻書稿，故而著作甚多，尤以《澹園集》（又名《欣賞齋集》）、《焦氏筆乘》、《焦弱侯問答》、《老子翼》、《莊 子翼》、《易筌》等最能反映其學說思想。 從學說師承及所受影響來看，焦竑首先是由耿定向（字在倫，號天臺）、史惺堂（名桂芳，字景實，以號行）導 入明代理學，尤其是陽明心學系統的。據《明名臣言行録焦竑傳》記載，焦竑自幼聰慧穎悟，更在其父兄督導下 勤奮讀書，科舉考試必需的經書之外，諸子百家靡不披覽。即使經書，他也不專主朝廷立爲功令的朱熹集注， 而是廣泛閱讀古注疏。這使他少年時代就已有了較爲廣博的學術基礎。焦竑十六歲應童子試，獲第一名，入 南京兆學（應天府學）讀書，受到試官及南直隸督學使者趙方泉等的賞識。嘉靖四十一年（1562），泰州學派學 者耿定向以監察御史身份督導南畿學政。到任後，正學風、迪士類，建書院、聘師長，大力弘揚王陽明“良知”之 學。他對焦竑十分器重，以“國士”待之，以“良知之學”相規，又命其爲崇正書院的學長，甚至還讓其代爲掌教 ② 席。焦竑名聲因之大振，很多人受他的啓發而在良知之學上獲得領悟，有的還成爲有一定影響的儒者。 所 以，耿定向不僅是將焦竑導入陽明心學之途的引路人，而且更對其有知遇、獎勵、提携之恩。由於耿氏事務頗 繁，故請時任應天府學博士的史惺堂“委曲接引之”，協助指導焦竑。惺堂本是陳獻章（白沙）的再傳弟子，屬於 ①請參拙作《明代中後葉的平民儒學與“异端”運動》（載《浙江學刊》1993年第3期）、《論明代中後葉的平民儒學》（載《河北學刊》 1993年第5期）、《王艮、何心隱世俗化的儒學政治思想》（載《晋陽學刊》1995年第3期）、《〈顔鈞集〉與明代中後葉的平民儒學》 （載《中州學刊》1997年第3期）等。 ②如農夫夏廷美即是受啓於焦竑而獲悟泰州學派的“百姓日用之學”的。 万方数据 泰州王學後勁焦竑的儒學思想 ·27 · 白沙一一湛甘泉（若水）學派的學者，後與羅汝芳（近溪）、耿定向交往，講論心性之學。“時，談（學）者以解悟相 高，先生取‘行其所止’而止，不輕信也。其學以知耻爲端，以改過遷善爲實，以親師取友爲攸助。若夫抉隱造 ① 微，則俟人之自得，不數數然也”。 焦竑回憶惺堂對他的教育方法道： 余弱冠爲弟子員時，耿師以督學至，聞余資稍近，托史惺堂先生委曲接引之。每過余，只談舉業，久 之，覺無忤也，漸以修身立政教之，無一言略及於道。② 不是一上來就空泛地談學論道，而是先“只談舉業”，“覺無忤”後方才“漸以修身立政教之”，從而一步步地 將受教者引入聖學正途。這對焦竑的影響很大。他自謂“年少氣壯，不可檢押”，“未知所向往”，幸遇耿師，復