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論黄道周《儒行集傳》的君臣倫理觀 ·91 · 論黄道周《《儒行集傳》》的君臣倫理觀* 鄭晨寅 【摘 要】《禮記·儒行》可視爲先秦時期儒家君臣倫理觀的集中表述，明末大儒黄道周所著《儒行集傳》則 是《儒行》研究的第一部專書。《儒行集傳》在君臣相需以求仁政、儒者秉特立之節抗衡君王、出仕乃爲天 下百姓而非爲君等方面有較深入的闡述，其中存在著一個“融合—緊張—超越”的內在理路，蘊含著君臣 倫理觀的新變，代表著明清易代之際士人對君臣關係的重新思考。 【關鍵詞】《儒行》黄道周 《儒行集傳》君臣倫理 一、從《儒行》到《儒行集傳》 《儒行》爲小戴所輯《禮記》之一，學界一般認爲成篇於春秋戰國之際。《儒行》借孔子與魯哀公對話全面描 述儒者的外在行爲與內在精神氣質，是瞭解先秦儒家、儒學、儒行的重要文獻。其中，《儒行》對君臣倫理有較 多的論述，主要包括：儒者應加强自身修養以待君王聘問（“儒有席上之珍以待聘”）；儒者視國君是否有道而決 定仕隱（“非時不見”、“非義不合”）；儒者不因君王態度而改變己志（“上答之，不敢以疑；上不答，不敢以諂”）； 儒者之舉賢援能既爲君、更爲國、非爲己（“君得其志，苟利國家，不求富貴”）；儒者有“不臣不仕”之氣節（“上 不臣天子，下不事諸侯”）。由此可見，在先秦儒家關於君臣倫理關係的理想設計中，儒者乃居於相對主動的 地位，即使是“忠君”也是有條件的，這從孔子的“君使臣以禮，臣事君以忠”（《論語·八佾》），《禮記·大學》的 “爲人君，止於仁，爲人臣，止於敬”，孟子的“君之視臣如草芥，則臣視君如寇仇”（《孟子·離婁下》），荀子的“以 德復君而化之，大忠也”（《荀子·臣道》）等論述亦可見之。而《儒行》一篇則可視爲先秦時期儒家君臣倫理觀的 集中表述。 此後，隨著大一統王朝的建立，儒學雖於漢武朝取得了“獨尊”的位置，但從整個歷史發展來看，由於“君權 神授”的根深蒂固、專制主義的不斷强化以及科舉取士制度的日益成熟乃至僵化，儒者（士人）在君臣關係中逐 ① 漸失去主動性。如朱熹雖然强調“正君心”爲儒者要務：“天下事有大根本，有小根本，正君心是大本。”但並没 ② 有否認君主地位的神聖性，認爲“臣子無說君父不是底道理，此便見得是君臣之義處”。 朱熹對君主及其統治 的正當性是有過深入而獨立的思考的，但當朱子學被選擇性地成爲官學之後，君臣關係即不斷地向“絶對尊 君”傾斜。而自秦始皇焚書坑儒之後，文化專制到明代達到了一個高峰，商傳先生認爲：“明朝所施行的文化專 *福建省教育廳科研項目“黄道周與儒家經典學的重建研究”（JAS151075）；福建省社會科學規劃項目“黄道周對朱子學的發展研 究”（FJ2015B070）。 ①黎靖德編：《朱子語類》，北京：中華書局，1986年，第2678頁。 ② 同上，第233頁。 万方数据 ·92 · 《国学学刊》二○一七年第一期 制統治，是中國歷史上，乃至世界歷史上絶無僅有的……‘秦鑒在先，明鑒在後’，這是中國文化專制最突出的 ① 兩個階段之一。”余英時先生則觀察到：“從王安石、二程到朱熹、陸九淵等人所念念在茲的‘得君行道’，在明 ② 代王守仁及其門人那裏，竟消失不見了，這個‘變异’或‘斷裂’還不够使人驚异嗎？”（新版序）以王守仁天縱之 才與昭著事功，尚且不敢寄望於“得君行道”，儒者對現實君臣關係的失望可以想見。 但亦正是在遭遇中國歷史上少有之變局的明末，出現了大儒黄道周及其《儒行集傳》。黄道周（1585- 1644）生於福建漳浦銅山，人稱“黄漳浦”，學者又稱“石齋先生”，是明清易代之際著名的忠貞之臣、理學大家， 與劉宗周並稱“明末兩大儒”，《四庫全書》收録有其《榕壇問業》、《儒行集傳》、《孝經集傳》等十種著作。天啓朝 時，他因觸忤魏忠賢而辭官；崇禎朝時，他秉忠