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湖北社会科学 年第 期 2017 4 人文视野 哲学 论历史之后的时间 汤 牧 （武汉大学哲学学院，湖北武汉430072 ） 摘要：对时间的理解是对历史的理解的前提，而对人的理解又决定了对时间的认识。以时间 问题为线索，可以探讨西方思想中的人学思想，追问中世纪中作为救赎史的历史的产生及其内 涵，论述近代与现代哲学对历史的规定。这个思想的进程同时也将时间展开为救赎史时间、抽象 时间、社会必要劳动时间和私人时间，以及作为对社会必要劳动时间的扬弃的自由时间。 关键词：时间；人；救赎史；人类历史 中图分类号： 文献标识码： 文章编号： （ ） K01 A 1003-8477 2017 04-0095-05 在西方文化中，“什么是人”这个问题决定了 过去式告诉我们，相对于上帝创世活动之中，“天 “什么是时间”，而对时间的本质的理解又决定了对 地”在时间上是先于其他被造物的。既然是在时间 历史的内涵的把握。在基督教中探讨上帝与人的关 上的在先，时间肯定已经在“天地”之前。那么，时间 系，是把握现代的人性论的历史前提之一；并且，这 是被上帝创造出来的？抑或相反，时间不是被上帝 种探讨切中了西方的时间观与历史观。而这种探讨 创造出来的？《创世纪》里没有告诉我们时间是被上 只能是在历史的进程中所展开的理性分析。 帝创造出来的，倒是让我们肯定这一点：上帝是在 一、救赎史 时间之中的，“InthebeginningGodcreatedtheheav- 在中世纪以基督教为核心的西方文化中，历史 ensandtheearth.”时间规定了上帝的存在。即使在 是一部救赎史。历史（history）在词源上的涵义是“他 《约翰福音》里，上帝也是被这源始的时间规定着： 的故事”（Hisstory），在这里，“他”是大写的“他” “太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神 《约翰福音》 ） —上帝。因而历史 同在。”（ （He），特指独一无二的存在者—— 1:1-2 就是上帝救赎人类的历史。这引导我们深入考察上 这样的时间和基督徒所谓的时间有什么区别 帝与人类的关系，尤其是上帝的创世活动。让我们 呢？我们先把创世之前的时间与上帝的关系放下， 来聆听《圣经》的智慧。 继续看上帝是怎样创造人类的：“神说：‘要有光。’ “起初神创造天地。地是空虚混沌，渊面黑暗； 就有了光。神看光是好的，就把光暗分开了。神称光 ① 《创世纪》 ）“inthe 神的灵运行在水面上。”（ 1:1-2 为昼，称暗为夜。有晚上，有早晨，这是头一日。” 《创世纪》； ） beginning”，亦即起初，起初是什么样的开始呢？是 （ 1 3-5 逻辑上的还是时间上的？“created”这一英语动词的 天地创造出来之后就有了暗；在天、地和暗之 作者简介：汤牧（ —），男，武汉大学哲学学院博士研究生。 1987 ①本文所引英文《圣经》根据NIV ，中文《圣经》根据和