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邓 州 回 族“五 马”初 探?邓州市区回族群众中，素有“五马六杨（羊）”之说，至于如何解释，说法不一：一为牲畜肉性质说。因“杨”与“羊”同音，按此说“六杨”应为“六羊”，就有人解说：五月的马肉不能吃，六月的羊肉不能吃，恐天热食热物中毒。但笔者从《辽沈晚报》开列的寒凉食物谱上得知，马肉被列在凉寒食物首位。至于六月的羊肉可否食用，据在邓州小西关这个回族集居区调查，六月食羊肉者大有人在，从未见中毒者。可见此说是站不住脚的。二为姓氏说。支持此说者解释为：邓州回族有五宗姓马的，六宗姓杨的。但经过笔者再三访谈，邓州回族中“五马”确有其踪，至于“六杨”，唯有一宗，即分布于邓州城乡间的回族杨姓，可见此说也不尽然。三为故事说。赞同此说者都知道一个故事：从前张家村一个张财主，要他已长大的儿子去学做生意，原则是不赚不做。一天，他儿子牵五匹马到集市上去卖。卖羊的见了，就牵着六只羊换他的五匹马，他觉得这样很合算，能赚一只,就换了六只羊。卖鸡的又用七只鸡换了他的六只羊,让他又赚一只。后来就有“五马换六羊，越换越不强”之说。但此说与“五马六杨（羊）”之说似乎没什么关系。在邓州，“五马六杨（羊）”之说纷纭，到底哪种解释符合实际，此文不予追究，仅就邓州回族“五马”之姓氏说，做了一些调查，虽是一孔之见，但也不无道理，愿拿出来与读者商榷，以求其真实。按姓氏之说寻踪，邓州确有五宗回族马姓，多分布在城区周围。在分布区内的五宗马氏，居住比较集中，相互交往比较频繁，为使生活往来便利、嫁娶不致舛错，就有了“五马”之说。这五宗马氏是，东院马、西院马、状元马、八块铁马和沙堰马。【东院马】 据《马氏家谱》置：“我马氏原籍陕西省长安县鼓楼街牛马家，清初，始祖世恒公由广东都司（清代绿营军官，职次于游击，为正四品武官，分领营兵）解组（解下挂印的带子。比喻辞官），与胞弟世桢公（候补千总，以守备用）迁居河南南阳府邓州南关街”。据传说，马世恒携胞弟马世桢归里途中，见邓州土肥地坦，水陆通达，是谋求发展的理想之所，遂落籍邓州南关街，在当时南关阁里西侧，置一宅第，贯称“马家院”， 与当时俗称“唐半街”的唐家为邻。唐氏见马氏兄弟忠厚仁义，多善待之。在唐家的帮助下，马氏兄弟开货栈，做生意，很快红火起来。日久，唐马两家关系日密，时有“唐马不分”之说。雍正年间，二门之后有了积蓄，欲弃商从农，过耕读生活，遂在邓州城西五十里之冠军里湍河西侧购地建宅，年远日久，逐渐发展成一个庄子，后被称为“冠军马庄”。初迁之时，邻村大王营人，常无视河边浣洗的马氏女子，裸身下河洗澡；王营人养的猪常糟蹋庄稼，甚至窜入马氏宅院，这无疑是一种民族歧视与侮辱。令马氏族人气愤已极，屡与交涉，多次冲突，终无结果，以致矛盾延续几代人。至马氏七世龙公时，有邓州西关一舅家老表到访，得知姑家有此难处，愿助一臂之力。经过几次武斗，大王营的放肆行为终有收敛。龙公之老表是七批椽马氏，会武术，常游走江湖，居无定所，为老表家排解忧困后，应邀到冠军定居，这样既能安身立命，又可为老表家撑立门户助一臂之力。冠军马氏在宅院里砌一道南北界墙，宅院一分为二，自己住东院，七批椽马氏老表住西院，两院虽都姓马，但非同宗共祖，为避免混淆，居于东院的世桢后裔被称为“东院马”，居于西院的七批椽马氏后裔被称为“西院马”。自马氏二门移居冠军后，马氏两门异地而居，城内一支，系始祖世恒公后裔，为之长门，经商谋生；冠军马庄一支，系始祖世桢公后裔，为之二门，务农为业。城乡两门，共为一祖，经商，务农，读书，家门逐渐兴旺，轰轰烈烈，蒸蒸日上，谱写了一篇篇辉煌诗章，不愧为邓境穆斯林之名门望族。邓州马氏在其三百多年的发展历史中曾有过三个代称，依次为东院马、牌坊马和道台马。“东院马”代称的来历，前面已经讲过了，需要补充的是，东院马的代称来马氏自二门，起初只代称二门，后来也代称城乡两门。“牌坊马”之称，始自清乾隆十八年（即1754年）。据邓州县志载，邓州知州蒋光祖奉宪旌表马氏长门四世马震之妻李氏节孝之德，在南关阁北马家院门前赐修一座节孝坊，横额上书“旌表马震之妻李氏节孝”。这无疑是一项殊荣。于是，邓州马氏长门就有了以殊荣征象为代称的“牌坊马”，此称也代指冠军马庄二门。“道台马”之称来自光绪辛丑（即1901年）。据马氏家谱载，时逢国运多艰，二门十世骥元公“纳粟于国”，清政府以候补道台职任用，分发湖北听鼓（今宜昌）。从此，邓州马氏又多了一个以官衔为代称的名字——“道台马”。此称也代指城乡两门。但是，使用最多的代称还是“东院马”。东院马氏分布甚广，邓州境内以冠军马庄、小西关、南关街、刁河店、张村镇、穰东镇、林扒镇、罗庄乡为最多。湖北省的老河口、谷城县、郧西县、房县等有不少东院马氏居住。甚至宁夏、新疆也有不少人迁居。东院马氏是邓州境内唯一有自己家谱的回族家族，2004年又经续写