王莽、刘秀的儒家风俗教化措施之比较.pdfVIP

第29卷第1期 济宁学院学报 2008年2月 Vo1．29 No．1 Journal of Jining University Feb．2008 文章编号：lOo4一l877(2008)Ol—0o59—03 王莽、刘秀的儒家风俗教化措施之比较 孔凡华 (济宁学院社科部，山东曲阜 273155) 摘 要：王莽、刘秀作为儒生帝王非常重视风俗教化。王莽在风俗教化上的举措侧重于风俗使者的巡行 和建立三雍这样的象征性教化设施来推行的。而刘秀则侧重于通过学校教育和人才选拔制度来推行风俗教 化，因而效果比较显著。 关键词：王莽；刘秀；儒家；风俗；教化 中圈分类号：B222．9 文献标识码：A 教化，指政教和风化，又指以教化民的政治及 习惯和稳定的道德心理。王莽、刘秀都是儒家，都 其活动。《苟子·臣道》篇有“政令教化，刑下如 强调“德治”，把政治的实施过程看作是道德感化 影”。ll 《诗·周南·关雎》序日：“先王以是经夫 过程，是主张“道之以政，齐之以刑，民免而无耻； 妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗”；“风之始 道之以德，齐之以礼，有耻且格” 的积极实践 也，所以讽天下而正夫妇也，故用之乡人焉，用之 者。因此，王莽、刘秀作为儒生帝王非常重视风俗 邦国焉。风，讽也，教也，讽以动之，教以化 教化。王莽在风俗教化上的举措侧重于风俗使者 之”。l2 从这里，我们可看出儒家教化本质上即是 的巡行和建立三雍这样的象征性教化设施来推行 要根据自然形成的伦理道德文化价值，来作为社 的。而刘秀则侧重于通过学校教育和人才选拔制 会组织以及个体行为的基础或准则。在大一统帝 度来推行风俗教化。 国确立的条件下，政治是立足于政府的治民，教化 王莽的风俗教化主要是通过风俗使者的巡行 则是立足于社会的化民。这是王莽、刘秀进行风 和建立三雍这样的象征性教化设施来推行的。王 俗教化的理论依据。在独尊儒术的文化氛围下， 莽所推崇的遣使巡行制度直接渊源于《周礼》所 汉代高度推崇教化的作用。《白虎通 ·三教》： 记的天子巡行制度。周代天子巡行的目的是厘正 “教者，所以追补败政，靡弊溷浊，谓之治也。”“民 典制、察询民情、观览风俗等。《礼记·王制》：天 有质朴，不教不成。故《孝经》日：‘先王见教之可 子巡狩，“命大师陈诗，以观民风；命市纳贾(价)， 以化民，”这里的“教”即指统治者教化民众的活 以观民之好恶。”由此可见，天子巡狩重在考查民 动。“民有质朴”是指无常之性，但只有通过教化 问歌谣与商贾市价，意于透过此两种现象知道民 才能成德。即“教化行而风俗美”是统治阶级的 情得失，审时尚所在，得出对各地风俗的综合认 共识。儒家认为，德和刑都是主要的统治方法，但 识。是体恤民情，目的在于为统治者制定和调整 应该以德为主，刑罚只是德政的辅助手段。儒家 统治政策提供一种参考和依据。这也是汉代风俗 希望通过长期的道德教化向人们灌输宗法伦理思 使者的巡行目的。因此，遣使巡行制度是汉代的 想和等级观念，以达到巩固统治阶级的统治的目 一 项重要的政治制度，代表国家统治活动，担负着 的。通俗地说，风俗教化也可以说是道德教化，就 重要的社会政治功能。元始二年王莽便派遣“大 是教育百姓在社会中做人、处事的基本道德和行 司徒司直陈崇等八人分行天下，览观风俗。”他们 为准则，并且把它们内化为自身的自觉，养成道德