析《文心雕龙》论述文理对自然之理的借用.pdfVIP

第23卷 第1期 大 中 学 刊 Vb1．23 NO．1 2008年2月 Journal of Tianzhong Feb．2008 析《文心雕龙》论述文理对自然之理的借用 黄 仲 山 (南京师范大学，江苏 南京 210097) 摘 要：《文心雕龙》在论述文理时，借用了大量自然山川风物的现象和规律，这些对自然之理的描状在《文 心雕龙》的论述中起到了十分重要的作用。这种借用可以在中国哲学“天人合一”等观念中找到理论基础，对 后世文论产生了深远的影响。 关键词：刘勰；《文心雕龙》；自然之理；行文之理 中图分类号：1206 文献标识码：A 文章编号：1006—5261(2008)O1—0071—03 《文心雕龙》作为一部文论著作，究自然之势， 事理明也。”刘勰仍袭《易传》“太极生两仪”的说法， 明为文之理，深悉文章通达之道，言之凿凿，言深而 《原道》中说：“人文之元，肇自太极。”刘勰认为道 义精，行文神采飞动，堪称文论史上的经典。作者刘 (亦即太极)是天地万物包括文学的本源：“夫玄黄色 勰深达自然之理，并以之论文，在前人基础上又有所 杂，方圆体分……心生而言立，言立而文明，自然之 创新，笔法上得山川之气的润泽，言浅意深，为文说 道也。”刘勰认为“文”是跟天地一同产生的，那么“文” 理都堪称妙绝，这种以自然之理论为文之理的方法对 也应与自然之理相似，依照这种推理，以自然之道推 后世文学批评影响颇深。 衍为文之理也就有根有据，同时也合乎宗经的宗旨。 《乐记》中提出：“凡音之起，由人心生也。人心 之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。”【 】【P ’ 中国古代哲学是以研析山川自然之道发端的，再 诗文、音乐皆感物而生，这是《乐记》的基本思想， 探及人类社会及文化层面，以自然之道为事理的本源， 以后的理论家和作家也常有与此类似的思想，在《物 认识人类自身的思维与意识，从而形成哲学及文学惯 色》中刘勰说：“春秋代序，阴阳惨舒，物色之动，心 有的思维模式。老子提出 “人法地，地法天，天法道， 亦摇焉。”《原道》：“傍及万品，动植皆文，龙凤以藻 道法自然”【 J(P169)，由自然的本质伸延至人的本质，试 绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾画工之妙； 图高屋建瓴，从而使人类社会的一切规律不言自明。 草木贲华，无待锦匠之奇。夫岂外饰，盖自然耳。至 《易经·系辞上》说“圣人立象以尽意”[2 J(P369)，这其 于林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锃，故形 中的 “象”，叶嘉莹的归类是：“其一是取象于自然界 立则章成矣，声发则文生矣。”刘勰认为自然界龙凤虎 之物象；其二是取象于人世间之事象；其三则是取象 豹、云霞草木的体貌具有形文之美，林籁结响与泉石 于假象中之喻象。”【 】(P344’由此可知自然界的物象对于 激韵具有声文之美，自然界的事物都 “郁然有彩”，人 儒家的 “圣人”表述思想的重要意义。 们用语言文字写成的作品是有形态和声韵的，所以作 《文心雕龙》以儒家思想为旨归，标榜原道宗经， 品也具有形文和声文之美。文章感物而生，结构、词 刘勰的自然观宇宙观承继了汉儒的天人合一思想，虽 彩、韵律仿效自然事物的声色、运行变化、构造等与 然当时的自然观经魏晋士人的深入挖掘和阐释，已经 生俱来的特质，这与前文所说自然开启人的文心是一 生发出新的涵义，但刘勰的自然观与汉儒的宇宙构成 个相逆相通的过程，以自然界的草木泉石来作比类， 论并没有质的区别，在《议对》中他说：“仲舒之对， 从文学发生学来说，也是有道可循的。 祖述《春秋》，本阴阳之化，究列代之变，烦而不恩者， 以自然论文理非刘勰首创，如前所述，中国人比