时变俗移从春节的娱乐活动看农区蒙古族的文化变迁——以烟台营子村近年来的春节娱乐活动为例.pdfVIP

2011年第4期 西部蒙古论坛 NQ．4．2011 oftheWestern Studies Journal Mongolian 时变俗移：从春节的娱乐活动看 农区蒙古族的文化变迁 ——以烟台营予村近年来的春节娱乐活动为例 王志清 陈 曲。 (辽宁省鞍山师范学院中文系 鞍山市 114007) [内容提要]近年来在辽宁省西部的蒙古族聚居村落——烟台营子村的春节娱乐活动中，蒙古族传统的民间文 艺逐渐式微，而在蒙古族村民进城市打工等生计方式的变更，当地蒙古语言失语现象严重、蒙古族“载歌载舞载酒”的 民族性格等多种因素作用下，大众文化在村落中强势兴起。农区蒙古族春节的娱乐活动呈现出传统民族文化与大众 文化此消彼长、杂糅并存的表象。从民族学的视角审视村落当下的春节娱乐活动，剖析农区蒙古族文化变迁的特点， 提出文化自觉与少数民族文化建设的重要性。 [关键词]农Ⅸ蒙古族民间文艺大众文化文化变迁文化自觉 [中图分类号]K892．4[文献标识码]A[文章编号]1674—3067(2011)04～0082--08 东北农区的蒙古族聚居村落是随着清末时期“蒙地放垦”政策的实施和关外(指山海关)移民人口 增多，肖地蒙古族牧民转换生产方式或者部分汉族移民“蒙古化”后而形成的社区。蒙古族村落的出 现可以说是蒙地放垦以后，当地蒙古族遭遇了一次深刻的生产方式与生活方式的转型，在剧烈的文化 变迁过程中达成了文化适应——集体的“再习俗化”。被称为“短袍蒙古”的农区蒙古族以蒙古语言为 核心认同，从耕种方式、生活方式、居住方式、语言民俗甚至到信仰民俗，吸纳了大量的农耕文化因子。 在生产民俗方面，春种夏锄、秋收冬藏；在岁时节令方面，春去秋来冬又回地遵循着汉族的清明节、端 午节、中秋节、春节等节日律令；尤其在信仰民俗方面，营造了成吉思汗、关公与敖包祭祀融为一体的 “三祭”文化。扛起了锄头的蒙古族继续在祖先的土地上“合宜”地生存，形成蒙古族村落是剧烈文化 变迁过程中一个新的族群文化的再生。在辽宁西部的阜新蒙古族自治县(当地民众自称阜新地区为 蒙古贞地区)境内分布着千余个有百余年历史的蒙古族聚居村落，然而时至当下，所有的村落都不同 程度地遭遇到蒙语失语的危机。本文田野调查所涉及的烟台营子村隶属于辽宁省阜新蒙古族自治县 王府镇，位于阜新市市区西部4公里处，是属于城市边缘的以农耕为主要生计方式的蒙古族聚居村 *[作者简介]王志清(1977一)，男(蒙古族)，辽宁阜新人，鞍山师范学院中文系副教授，民俗学博士，主要从事语 言民俗、民间文艺学研究。陈曲(1984一)，女(汉族)，重庆梁平人，鞍山师范学院中文系教师，中央民族大学比较文学 与世界文学专业博士生，主要从事民族文学与民族民俗文化比较研究。 一82～ 时变俗移：从春节的娱乐活动看农区蒙古族的文化变迁——以烟台营子村近年来的春节娱乐活动为例 落，该村落形成于20世纪初期。在2007年冬季，笔者持续性田野考察开始期间，该村落的概况为土 族构成有蒙古族、汉族、满族、回族，其中蒙古族人口占83％。当地是蒙汉语共用的双语社区，蒙古族 中的中老年人在日常生活中使用蒙语，而青少年则多转用汉语。 一胡尔沁说书与村民的节日生活 蒙古语的“胡尔”意为“胡琴”或“四胡”，四胡是流行于我国北方少数民族地区的一种拉奏乐器，汉 译为“四弦胡”或“四耳胡”；“乌力格尔”意为“故事”，“胡仁·乌力格尔”可以理解为“胡琴伴奏下演唱 的故事”；“胡尔沁”指手持四弦胡说书的艺人。“胡仁·乌力格尔”在阜新地区被习惯称呼为“胡尔沁 说书”。根据当地文化学者李青松介绍，蒙古贞地区历史上有名气的“胡尔沁”达i百多人，有名有姓 记载的有120人之多，蒙古族聚居的村屯几乎都有胡尔沁，有的村屯甚至有好几位胡尔沁。艺人常年 走村串户，说唱乌力格尔，一年四季，蒙古贞地区琴声不断，歌声不绝，群众中有“三人在场时必有二人 是歌手，一人是说书者”的说法。在历史上，“胡尔沁说书”具备了一些在巫术仪式中能够起作用的信 仰功能和象征功能，能给处于现实困境中的听众带来心理上的抚慰和精神上的寄托，故其应该是从信 仰民俗衍生出来的民间说唱。“请