消闲娱乐鸳鸯蝴蝶派的创作观念——兼与吴文化之关系.pdfVIP

’ 第25卷第1期 苏州教育学院学报 VoI．25No．1 JournalofSuzhou ofEducation Mat．2008 2008年3月 College 然可以强烈地感受到这些文人内心所经历的历史情 参考文献： 景和文化情怀。不论彼时此刻对文人包天笑的理解 【1】1包天笑．钏影楼回忆录【M】香港：大华出版社，1971。 如何变化，不可改变的是：苏州是他人生道路的起 【2】徐采石，金燕玉．鸳鸯蝴蝶派与吴文化叨．中国文化研究，2001(4)： l 12-118． 点，也是他暮年回忆里刻骨铭心的终点，这份情怀已 【3】包天笑．一缕麻叨-，j、说时报，1909(2)． 经成为他生命中不可分割的重要部分。 (作者系苏州大学文学院硕士生) 消闲娱乐：鸳鸯蝴蝶派的创作观念 刘 佳 (苏州大学文学院，江苏苏州215123) 摘要：鸳鸯蝴蝶派自产生之日起就受到新文学的批判，理论上的薄弱是他们的软肋。从鸳鸯蝴蝶派创办的报刊杂 志中可以梳理出他们的主流理论之一——消闲说，它是对传统小说观念的回归；从地域文化视角可以看出，此创作 观是对昊文化精神的继承；结合民初的时代特色观乏，消闲说的形成有其必然性，也有所发展。 关键词：鸳鸯蝴蝶派；消闲说；小说本体；吴文化；时代特征 中图分类号：1206．6文献标识码：A 文章编号：1008—7931(2008)Ol-0040一03 鸳鸯蝴蝶派是民国初年出现的一个非常复杂的 它旗帜鲜明地提出，读小说纯粹是一种消闲的活动， 流派，它并非有组织的文学团体，是对当时一批在艺 接下来更将读小说与买笑、觅醉、顾曲等几种传统的 术旨趣上大体趋同的传统文人的统称。此派拥有极 娱乐方式并举： 为庞大的作者群和读者群，在民初中国文坛上曾占 且买笑觅醉顾曲，其为乐转瞬即逝，不能 据主流地位。他们虽未曾明确系统地提出过自己的 继续以至明日也。读小说则以小银元一枚，换 理论主张，但在其主办、编辑的各种杂志、小报、大报 得新奇小说数十篇，游倦归斋，挑灯展卷，或与 副刊及其创作的作品中都有所体现，其中，“消闲说” 良友抵掌评论，或伴爱妻并肩互读，意兴稍阑， 可谓其中颇有代表性的观点之一。此种文学观念既 则以其余留于明日读之。晴曦照窗，花香入坐， 符合文学的本质特征，也具有浓厚的地域色彩，是传 一编在手，万虑都忘，劳瘁一周，安闲此日，不 统文化尤其是吴文化精神的传承，时代的发展又使 亦快哉!故人有不爱买笑、不爱觅醉、不爱顾 它出现了一些新变。 曲，而未有不爱读小说者。”f1]1犯 点明了读小说的目的是为了休闲，也借此道出了此 民初至五四前后，鸳鸯蝴蝶派文学是当时文坛 派作家的创作追求——小说的消闲性、娱乐性、趣味 的主流，1914年创刊的《礼拜六出版赘言》通常可性。类似的表白在此后他们主办的一系列期刊杂志 看做当时鸳鸯蝴蝶派理论的宣言： 中俯拾皆是。如1914年《(眉语)宣言》： 或问：“子为小说周刊，何以不名礼拜一、 锦心绣口，句香意