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* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * 賞罰篇 獎賞論功不論私 寬懷大度 嚴懲不貸 律己篇 以身作則,嚴以律己 親屬近臣一視同仁 唐太宗的用人藝術 - 馮建國 (民83) 唐太宗的歷史評價 – 高明士 (民92) 以史為鑑 「人以銅為鏡,可以正衣冠;以古為鏡,可以知興替;以人為鏡, 可以明得失。」 尊賢納諫 知人善任、尊賢胸懷、言論自由、用人管道,不拘泥一途 實施王道政治 以禮樂教化達成王道政治 古代帝王學 – 秦漢唐 (民93) 論君道 廣納諫言,下情上達 論政體 舉荐人事,唯才是用 集思廣益,謹言慎行 論求諫 和顏悅色以利納眾言 論君臣鑑戒 君視臣如糞土,臣視君如寇讎 論擇官 分工而作,分層負責 選才用人須才性兼俱 舉賢之六正、六邪 論封建 分封親王以功為首 論公平 律法之前,人皆平等 遠小人,近君子 論誠信 民無信不立 古代帝王學 – 秦漢唐 (民93) 帝王學 – 山本七平 (民75) 兼聽 (廣泛蒐集情報) 明君兼聽,暗君偏信: 「君之所以明者,兼聽也;其之所以暗者,偏信也。」 十思九德 (領導人應有的涵養) 十思: 思知足以自戒、思知止以安人、思謙沖而自牧、思江海下百川、思三驅以為度、思慎始而敬終、思虛心以納下、思正身以黜惡、思無恩喜以謬賞、思無因怒而濫刑 九德: 寬而栗、柔而立、愿而恭、亂而敬、擾而毅、直而溫、簡而廉、剛而塞、疆而義 以十思端正領導者的品格,弘揚九德,使有才幹者得以適才適所 帝王學 – 山本七平 (民75) 上書 (捨棄全能感) 接納部屬的建議 信賴部屬 勿執迷於全能感 勿自我滿足 (帝力於我有何哉) 實需 (捨棄虛榮心) 重視勤儉樸素 減稅才是維護政權的良策 帝王學 – 山本七平 (民75) 履忠正,蹈公清 (部屬應銘記的信念) 貪小利必失大財 防止官員收賄之惡習 嚴厲處分貪官污吏 勿循私害公 自制 (排除人情事故的困擾) 勿被迷信所惑 勿讓家屬干預公事 勿以情面決定人事 德行 (領導者的條件) 「人之立身,所貴者惟在得德行,何必要論榮貴。」 在行動中從事研究,在研究中提升行動 – 萬家春 (民89) 領導術-權謀霸道: 馬基維利的思想核心 領導的目的 消極: 為持組織現狀 積極: 建立制度,厚植實力,樹立點範,以不段擴展組織 領導的原則 肯定人性本惡,善用人類自私自利的心理 肯定經驗法則,師法卓越領袖的行事作為 肯定實體(現實)至上,完成目的而不計任何手段 肯定配合需要,因人因地因事因時而權變 在行動中從事研究,在研究中提升行動 – 萬家春 (民89) 領導的技術 機運才能,相輔相成 慮事前瞻,防患未然 施暴快狠,行惠慢長 贏得民心,長保忠誠 立法完善,軍隊精良 使民畏懼,避免遭怨 求己勝人,自力自強 通權達變,不辭為惡 慎防惡名,意志堅定 善用敵人,增加令譽 出奇致勝,常有戰功 選才任官,獎掖百姓 掌握資訊,留心諂媚 田中芳樹的君王論 – 楊威利 (民92) 馬基維利的君王論: 為君之道 勇猛如獅,狡詐如狐,取得權力,鞏固權力,運用權力 國家利益優先,為達目的,不擇手段 以威權、法律和暴力進行統治 政治與個人道德無關,君王雖應具備美德,但卻要懂得在必要時須拋棄道德枷鎖,不惜為惡 人性本惡,若君王仁慈,只會讓人民產生輕視之心,不停挑戰君王的容忍限度,不利於國家 英國風的君王論 – 陳思賢 (民96) 馬基維利的君王論: 為君之道 審度明辨 (prudenzia) - 君王要「像獅子,也像狐貍」,才能識人臣、保權位 - 「快、狠、準」,對人明察,對事做正確的判斷 權變性格 (necessita) - 依時勢所需而行: 採納有助於鞏固國君權位之任何舉措 有「能力」之士才適合領導江山 國之大位所任非人,謀殺篡弒亦不為過 文化多元社會中的領導 – 葛永光 (民96) 西方傳統的領導觀 馬基維利(Niccolo Machiavelli) 的君王論 (The Prince) - 政治與道德倫理分開 - 目的為手段合理化 - 公德和私德分開 - 統治者應有獅子和狐狸的雙重性格