第五讲 《论语》论.ppt

第五讲 《论语》论政治 一、尊王忠君 二、德治与重德省刑 三、富民节用，薄税赋 四、不患贫而患不均 五、军备与战争 六、贤人政治 七、存亡续绝、欲速则不达 一、尊王忠君 （一）何谓尊王 孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”（《季氏》第2章） 谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。（《尧曰》第1章） 【译文】认真检查度量衡器，周密地制定法度，全国的政令就会通行了。 （二）孔子所说的君臣关系 子曰：“事君，敬其事而后其食。”（《卫灵公》第38章） 子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”（《八佾》第18章） 子夏曰：“事君能致其身。”（《学而》第7章） 子路问事君。子曰：“勿欺也，而犯之。”（《宪问》第23章） 二、德治与重德省刑 （一）为政以德 子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”（《为政》第1章） 子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《为政》 第3章） （二）正己和正人 子路问政。子曰：“先之，劳之。”请益。曰：“无倦。”（《子路》第1章） 延伸阅读 子夏曰：“君子信而后劳其民，未信则以为厉己也；信而后谏，未信则以为谤己也。” 子曰：“其身正，不令而行；其不正，虽令不从。”（《子路》第6章） 子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”（《子路》第13章 （三）无讼 子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”（《颜渊》第13章） 【译文】孔子说：“审理诉讼案件，我同别人也是一样的。重要的是必须使诉讼的案件根本不发生！” （四）“子为政，焉用杀” 季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善，而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”（《颜渊》第19章） （五）尊五美，屏四恶 子张问于孔子曰：“何如斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。” 子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。” 【译文】子张问：“五种美德是什么？”孔子说：“君子要给百姓以恩惠而自已却无所耗费；使百姓劳作而不使他们怨恨；要追求仁德而不贪图财利；庄重而不傲慢；威严而不凶猛。” 子张曰：“何谓惠而不费？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？” 【译文】子张说：“怎样叫要给百姓以恩惠而自己却无所耗费呢？”孔子说：“让百姓们去做对他们有利的事，这不就是对百姓有利而不掏自己的腰包嘛！选择可以让百姓劳作的时间和事情让百姓去做。这又有谁会怨恨呢？自己要追求仁德便得到了仁，又还有什么可贪的呢？君子对人，无论多少，势力大小，都不怠慢他们，这不就是庄重而不傲慢吗？君子衣冠整齐，目不邪视，使人见了就让人生敬畏之心，这不也是威严而不凶猛吗？” 子张曰：“何谓四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。”（《尧曰》第2章） 【译文】子张问：“什么叫四种恶政呢？”孔子说：“不经教化便加以杀戮叫做虐；不加告诫便要求成功叫做暴；不加监督而突然限期叫做贼，同样是给人财物，却出手吝啬，叫做小气。” 三、富民节用，薄税赋 （一）庶、富、教 子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣。又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”（《子路》第1章） （二）节用 子曰：“道千乘之国：敬事而信，节用而爱人，使民以时。”（《学而》第6章） 哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”（《颜渊》第9章） 四、不患贫而患不均 孔子曰：“丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。”（《季氏》第1章） 子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《为政》第3章） 【译文】孔子说：“用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了。” 五、军备与战争 （一）足食、足兵、民信之 子贡问政。子曰：“足食。足兵。民信