道家技术观对现代科技文明发展的启示.pdfVIP

第三十卷 总174期 自 然 辩 证 法 通 讯 VoI．30，Sum No 174 2 0 0 8 第 2期 JOURNAL OFDIALECTICSOFNATURE No 2，2008 道家技术观对现代科技文明发展的启示* 胡 化 凯 (中国科学技术大学科技史与科技考古系，安徽合肥 230026) 摘 要：先秦道家以否定的态度看待技术的发明和应用。文章系统分析了道家技术观的思想内涵及其 认识根据，探讨了其对现代科技发展的启发意义。文章认为，道家提倡的“道法自然”的哲学理念和“无为而 治”的政治主张是其对技术文明持否定态度的认识根据，道家的技术观具有明显的历史局限性，但其思想认 识对于我们今天合理规范科技文明的发展具有一定的启发性。 关键词：道家 技术观 启示 [中图分类号] [文献标识码] [文章编号]1000—0763I 2008)02—0075—06 李约瑟认为：“道家思想乃是中国科学和技术的根本，但由于道家对知识的自相矛盾的态度，以致这一 点往往不能为人所理解。”【1]李约瑟常常对于道家和道教不加区分，当他说道家对于古代科技有重要贡献 时，其实是指道教活动对于古代科技的贡献；当他说道家“对知识的自相矛盾的态度”时，是指先秦道家对 科技文明所持的否定态度。有关文献资料表明，先秦道家对于人类社会的科技文明持否定态度，排斥技术 的发明和应用。道家的这种观点很难被现代学术界所理解，因此包括李约瑟在内的许多学者都认为其对 于科技文明的态度是“自相矛盾的”。事实上，道家这种态度是与其“道法自然”和“无为而治”的哲学理念 及政治主张一致的。毫无疑问，道家的这种观点具有明显的偏激性和局限性，不利于古代科技文明的发 展。但是，今天当我们面对现代科技文明高度发达所产生的负面作用而进行反思时，就会发现道家的技术 观对于我们正确认识科学技术的社会价值具有一定的启发性。 关于道家的技术思想，学术界至今尚未进行深入的研究，对其现代启发意义更是缺乏应有的认识。本 文拟对此作一初步探讨。 一 、 ‘有机械者必有机事，有机事者必有机心 — — 技术应用使人丧失纯朴的天性 道家认为，技术应用使人丧失纯朴的天性，对人类是有害的。 众所周知，先秦诸子之学多以治国牧民为己任，以老子为代表的道家也不例外。老子提倡“道常无为 而无不为。”【2]他在《道德经》中提出了“无为而治”的政治主张。所谓“无为而治”，就是摒弃一切圣智技巧 之类的名利活动，使百姓见素抱朴，无欲无争。《道德经)57章指出：“以正治国，以奇用兵，以无事取天下。 … … 民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。”这里“正”指清静无为，“奇”指奇异的 谋略。老子主张以清静之道治国，以奇异之谋用兵，以无为之道治天下；利器、技巧和法令都是“有为而治” 的表现，社会愈是提倡这些东西，国家愈不安宁。 *本文属于国际项目(GPss舰 P04)“科学、道教与再启蒙”研究内容，由巴黎多学科大学和美国埃朗大学共同主持的GPSS奖项 资助。论文内容曾在第十一届中国科技史国际学术研讨会大会上报告(20町．8．2O—24，中国南宁) 【收稿日期]2007年9月2日 【作者简介]胡化凯(1954一)男，博士，中国科学技术大学科技史与科技考古系教授。 75 在老子看来，人类社会有了贤哲，人就有了尊卑之分；技巧之人创制了奇物异宝，物品就有了贵贱之 别，这些都是引起人们争名夺利、造成社会不安定的因素；消除这些因素的办法就是“不尚贤，使民不争。 不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。”【3J人无尊卑之分，则其无所争名；物无贵贱之别，则 民无可盗之物；百姓见不到自己希望得到的东西，心志就会安定。所以，老子认为圣贤仁义、技术巧利都是 对人类社会有害的。因此他主张：“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有；”[ 】整 个社会“使有什伯之器而不用”，“虽有舟舆，无所乘之”，“使民复结绳而用之”。老子主张弃绝“圣智”、“仁 义”、“巧利”，抛弃一切机械