论考据学与清人的精神家园.pdfVIP

历 史 l67 论考据 与淆 的精神家围 王智汪 (四川大学 历史文化学院，成都 610064) 提 要： 考据学是清代儒学的生长点，因为在清文化专制政策下要复兴古代儒学的宗旨，只能从整理儒家经典着手。 考据不是目的，但在当时文字狱的社会环境下，手段成为目的。考据学者正是从儒家经典中挖掘儒学的意蕴，致力于儒学的再 整理，矫正了宋明理学的弊端，从而挽救了儒学。如果说汉人的精神家园是经学、隋唐是佛学、宋明是理学，那么清人的精神家 园就是考据学。 关 键 词： 考据学；理学；道问学；清代儒学 中图分类号：K249 文献标识码：A 文章编号： 1003—3637(2008)03—0167—04 乾嘉时期的思想界一直悄悄地沉淀着变化，其时 皇焚书坑儒，则促使真正意义上的考据学的产生。因 考据学主盟学坛。考据的目的是“闻道”，“闻道”的目 为始皇焚书不知道烧掉了多少珍贵的书籍，加上项羽 的是正人心，采用的方式是同宋儒辩论理欲。从而在 进咸阳的一把火，又不知道毁掉多少古籍。虽然有的 “文字狱”的社会背景下展开了对理学及其禁欲倾向 书后来又出现了，但失去了本来面目，其可信程度极 进行了批判，使得儒学在同“理学”相异的路上形成了 低：或篇章亡佚、或字句讹误、或真伪可疑。在这种情 自己“道问学’的思想典范，并以新的精神气质对近代 况下，为了促进儒学的继续发展，有必要对儒家经典 思想发生作用。“道问学”代表了清代儒学发展的新 进行考证辨伪。西汉刘向父子校书中秘，编成《七 动向。 略》，考据学有了初步的发展，东汉时期的马融、郑玄 一 、 考据的产生是儒学自身发展的需要 等人就在这方面进行钻研，唐代的颜师古、孔颖达等 由于传统文化以儒学为核心，故要复兴古代儒学 人直接继承了他们的学风，考据学进一步发展。清代 的宗旨，就必须从整理、研读儒家经典着手。儒学的 考据学则集历代之大成，到乾嘉时期，中国古代考据 每一部经典文本都有自己的意义和解释史，它为中华 学达到最高峰。其时著名的考据学家达170多人，阎 民族的习惯、兴趣、价值提供了理论框架，而这些习 若璩、胡渭、惠栋、戴震、段玉裁、王念孙等是其中的代 惯、兴趣、价值又构成了儒家世代相传的思想模式。 表。他们或从惠栋之吴派，或从戴震之皖派；有的以 考据学者为了准确地理解儒家原典，这要求他们必须 考史见长，有的是小学名家；他们态度是客观的，方法 埋首于故纸堆，皓首穷经，在学术实践中将原始儒学 是实事求是的，作风是朴实的；他们表面上对经学文 化为时代精神。这既是考据学的自然发展及其生命 字研究，目的则是思考如何以儒家经典为基础，对自 力所在，也是儒家文化的内在要求。今天非常有必要 己所处时代的各种问题提出解释和解救的方案，因为 为考据学正名，这将有助于弘扬中华民族优秀文化。 每种方案几乎总是都能从原典中找到其立论和行动 考据学是中国传统文化的组成部分，它的整个工 的根据。 作是在儒家思想指导下进行的，儒学的自身发展是其 考据学的兴起外因则是清代文化压制政策。虽 产生的内部原因。关于考据学的产生，学术界不外乎 然前代也出现过类似政治环境的事实：如唐宋两朝也 以下几种观点：政治高压说、康乾盛世说、时代改革 不是自由表达政治观念的天堂，而明朝的厂卫制度及 说、宋学说、文字狱说等。这些都是不全面的，因为儒 魏忠贤对东林党人的迫害，其手段之残酷恐怖，规模 学发展的结果促使了考据的产生。其实考据学在中 之大，远远超过清朝的文禁。可见文字狱古已有之， 国源远流长，人们一谈到考据，即联想到乾嘉时期，似 历史上诗案、诗祸、文祸、书案、逆书案、笔祸等不绝于 乎只有清代才有考据。其实，这是种错觉。考据作为 耳，但是为什么清代的文字狱显得十分突出呢?因为 一 种治学的基本方法，为历代学者普遍使用，并非清 清代的文字狱有了它的民族压迫的新内容：一方面统 代所独有。也许自从孔子删定六经，子夏校“晋师三 治者利用它来消除汉族士大夫民族反抗情绪，“对之 豕涉河”的时候起，便有了考据学的萌芽。因为删定 打击范围必广、挑剔必严、施刑必酷、镇压必重”；【I]O91