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中国人本思想历史演进及其当代启示摘要:我国的人本思想最初隐含于“民本”思想里。相对君本、官本而言,民本指中国古代的君王为了维护其统治而提出的一种以人民作为国家之本的说法。在我国,民本思想经历了春秋战国、两汉唐宋的发展,最终在社会主义条件下,在人民自己执掌政权的条件下转化成人本思想。中国共产党提出的以人为本思想,吸收了传统民本思想的合理内核,但与它又有着根本的不同。现阶段的“以人为本”,应该是以推动历史前进的人民群众的根本利益为本，是构建社会主义和谐社会的思想渊源。 关键词：人本思想；民本思想；以人为本；科学发展观 在人类思想史上，以人为本的理念都可谓是源远流长。对世界本源问题的不同回答及其实践，形成了东西方两条不同的历史演进路径：在西方，由神本走向人本；在中国，由官本到民本再到人本。 一、“以人为本”思想的演进 （一）西方人本思想的历史渊源 古希腊普罗泰戈拉提出“人是万物的尺度”，中世纪，哲学成为“神学的婢女”。近代，文艺复兴，把人对神的崇尚，转向对人自身的祟尚。在西方哲学史上，费尔巴哈的人本主义思想是马克思主义人本思想形成的重要理论来源。以马克思主义为指导的以人为本，把人的生存和发展作为最高价值目标，把人的自由而全面发展看作是历史进步的标志，继承了以往哲学关于人的思想的积极成果，科学地揭示了人的本质。马克思创立的唯物史观，本质上就是“以人为本”的历史观和发展观。 （二）中国民本思想的起源、形成和发展 原始社会，部落首领的德行善举被概括、升华为民本思想，此时的民本思想处于质朴的原生状态。先秦时期,民本思想开始进入理论的概括阶段，强调民为国家政治根基的思想，被《尚书五子之歌》概括为“民惟邦本，本固邦宁”。春秋战国时期,管仲认为“夫霸王之所始也,以人为本。”“政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心。”他的人本思想还体现在对人才的重视上：“一年之际,莫如树谷;十年之计,莫如树木;终身之计,莫如树人。”孔子认为“天地之性,人为贵。”孟子提出“仁政”学说，主张“民为贵，君为轻”。荀子主张“天之立君，以为民也”。老子认为君主当“以百姓心为心”。 汉唐时期民本思想进一步完善并转向实际运作。西汉贾谊从秦朝被农民起义推翻的历史中认识到，庶民在政权更替过程中具有决定性作用，进而系统阐述了“民为政本”的思想。《贞观政要》中言：“为君之道，必先存百姓。”东汉王符认为“国之所以为国者，以有民也”，“夫为国者，以富民为本”。唐代柳宗元认为“吏为民役”。宋代司马光认为“民者，国之堂基也”。唐朝陆贽把“民”视为国家的根本,认为统治者应“以人为本”，努力取得民心。南宋朱熹说:“臣尝谓天下国家之大务,莫大于恤民。” 明清时期的民本思想进入理论升华阶段。明末清初的黄宗羲、王夫之、顾炎武等对残民虐民，与民争利的君本思想进行了严厉的批判，并且从哲学上论证了民本思想的合理性。黄宗羲提出应将“万民忧乐”作为行政标准，否定“君为臣纲”的君本思想。王夫之则提出了“众为邦本，土为邦基，财用为生民之命”的思想。顾炎武区分“国”与“天下”，指出属于一姓的王朝与属于庶民的天下根本不同，揭露了统治阶级用自身利益冒充国家利益的虚伪性，深化了“民本君末”的思想。 中国的民本思想在鸦片战争后发生了裂变。近现代时期的民本思想进入嫁接西方民主思想、力求实现创造性转型的阶段。随着西学东渐，康有为提出的“君民同体说”、谭嗣同提出的“君末民本说”、严复提出的“斯民真主说”、孙中山提出的“民主共和说”以民主为基础意识，瓦解了中国传统民本思想。至此，民本思想达到了发展的顶峰。历史的车轮驶入20世纪后，人作为一个独立主体的价值日益受到重视，人在社会中的核心地位日益凸显，“以民为本”逐渐发展成“以人为本”,这标志着自然人作为独立社会主体资格的全面确立，标志着人本思想的进一步深化，标志着社会的进步和发展。 近代中国,毛泽东是第一位具有以人为本思想的思想家。1949年,《唯心历史观的破产》中指出:“世界一切事物中,人是第一个可宝贵的。在共产党的领导下,只要有了人,什么人间奇迹也可以造出来。”邓小平是近代中国第二位具有人本思想的思想家。1992年，他在“南方讲话”中告诫我们：“中国的事情能不能办好，社会主义和改革开放能不能坚持，经济能不能快一些发展起来，国家能不能长治久安，从一定意义上说，关键在人。”江泽民继承并把人本思想发扬光大。强调改革开放和发展经济的根本目的是为了满足人民日益增长的物质文化需要,不断改善人民生活是一切工作的根本出发点和归宿点,提出“三个代表”思想，更加着眼于人民群众的需要价值，将全心全意为人民服务作为衡量党的一切工作的总的最高价值标准，作为我党价值观的核心内容。 党的十六届三中全会通过的《中共中央关于完善社会主义市场经济体