从菊与刀看日本人(改).pptx

菊;如果问对日本的第一印象是什么?;鲁思·本尼迪克特 是美国当代著名文化人类学家，民族学家，诗人。1887年6月5日生于纽约，原姓富尔顿(Fulton)，两岁丧父,其祖先曾参加美国独立战争。1909年毕业于瓦萨尔学院，大学时期主修英国文学,获文学学士学位。 1910年赴欧， 回国后曾执教于加利福尼亚某女子中学。 1914年回纽约1919年进入哥伦比亚大学， 师从美国文化人类学之父博亚斯专攻文化人类学 1923年获博士学位。之后留校任教，历任讲师、副教授和教授 , 从1936年起;背景;菊 恬淡静美 日本皇室的家徽;第一章 任务—研究日本 第二章 战争中的日本人 第三章 各得其所 各安其分 第四章 明治维新 第五章 历史和社会的负恩者 第六章 报恩于万一 ;一：等级制 各安其分;日本 是一个等级制度森严的国家。 长期封建等级造成的影响渗透到日本的最深层 有关日本好的方面和不好的方面或许都源于此;在日本 天皇不是人 是神 是一个国家 一个民族的所有寄托;骨子里的天皇;这样森严的等级制度 , 在战争中体现了强大的生命力。天皇的存在在日本俨然已经发展成宗教 , 神的话语是没有人可以质疑的 , 这就为日本的战争找到了借口 , 所有的屠戮都可以以对 为天皇“忠诚”找到借口。;天皇领导国民进行战争，服从是自己的天职;;社会等级分划;正是因为日本人从内心深处认同这样的一个等级秩序，认为每个人都有自己的职责，各安其分。所以日本人甚至将这种观点推广到对所谓“大东亚共荣圈”里国家之间关系的认识上。 在这个以天皇为中心的等级式的道义社会, 以层层的恩义为砖石维持其稳定与和谐。每个日本人都不再是单独的个人, 他是这个情义大世界的有机组成部分, 而且他本身和邻近的人也是一个具体而微的情义宇宙。 每个人都要明白自己在这个宇宙中的位置, 他的一言一行都要符合其身份地位, 不能越界。 　　 ;大东亚共荣圈;二 忠孝仁;;日本人不管做什么都觉得自己是在为天皇效忠，包括其参与的各种战争，这也是为什么日本人并不认为他们侵略了其他国家的原因——他们只是执行天皇的命令。这种尽忠思想在日本投降过程中体现得淋漓尽致：在天皇宣布投降昭书之前，日本人还在准备奋勇作战，即使是手握竹矛也要战斗到最后一刻；但昭书一经发布，所有的人就放下了武器，停止了战争。在他们看来，无论是作战到底，还是放下武器都是在尽“忠”。 ;孝顺在日本成了必须履行的义务，甚至意味着要宽恕父母的罪恶或不当之举。孝道只有在与天皇的“忠”发生冲突时才会被废止。除此之外，无论父母是否值得尊敬，是否破坏自己的幸福，都必须奉行孝道。 对于结婚，好儿子要回报父母的恩德，不会对父母的决断提出任何异议。 婆媳关系最不好相处的关系，媳妇的责任就是学会婆婆喜欢的事情，年轻的媳妇在表面上永远是软弱的，敢怒不敢言。;另一方面 虽然美国意识到了日本社会的问题， 但是并没有给整个社会带来的足够压力去改变他们。在此之后日本文化中一些迷人的方面，比如武士道精神，在全世界范围流行，客观上隐藏了日本文化中落后的一面，而在经济上，优秀的日本制造带来的非凡成功使日本人无意于文化上的反思。;日本人的“仁”;三 恩;虽然 说日本这个民族不懂得真正的“仁”；但是，另一种思想在日本社会同样占据了极其重要的地位，那就是：;日本社会所讲的 报恩 和 雪耻 的概念在我们并 不陌生，但在日本文化中却存在有异于我们熟悉的东西。;日本人的“恩”;四后记; 日本人的信仰， 是他们长时期精神内化和父母教育的结果， 父母从小就会教育孩子要懂 得“各安其分，各得其所” ，因此他们的等级制度也得以传承。 美国人讲求平等，讲求自由， 但是日本人却相反，他们和中国封建时代一样，讲究等级制度，讲究绝对的服从。但是他们 的等级制度又和中国有所不同。 中国人在森严的等级制度下对最高统治者——皇帝形成的不 是崇拜，而是恐惧，尤其表现在中国农民和上层管理阶级， “伴君如伴虎”意即如此。中国 的“普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣”在日本并不存在。 日本对最高统治者天皇表现 出的不是畏惧，而是忠诚，绝对的忠诚。如果对于西方人来说, 一切都来自于上帝, 那么对 于日本人来说, 一切都来自于天皇。; ;“一千个读者心中就有一千个哈姆雷特”，读《菊与刀》也是这样。每个人的视角不同，便有不同的感受。我们不应该批判一个民族的野蛮性，应持有包容的态度。接纳不等于接受，我们不应该因为日本侵华而对日本持有偏见，不认可他们文化中的积极部分。一个民族文化的形成，是受其特定的历史，地理因素相互作用。因此，我们应该学会尊重，尊重一个民族的文化就等于尊重这个民