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城市批判的多重向度 　　摘 要：李佩甫的长篇小说《生命册》获第九届茅盾文学奖，该作品通过聚焦城乡命运与人性嬗变，将城市与乡村一并纳入自己的创作视野，它在对乡土文化进行客观反思与价值发掘的同时，将批判的锋芒直指城市文化与城市生活的困境与异化。总体上看，小说体现了作者浓郁的乡土情结，作者对乡村有着更多的肯定，并将之视为挽救城市文明的最后力量。 　　关键词：李佩甫 《生命册》 城市批判 乡土情结 道德异化 　　李佩甫在《羊的门》、《城的灯》之后出版的《生命册》，是“平原三部曲”的收官之作，相比较前两部而言，《生命册》对城乡文化实现了双重超越。对于乡村，小说的字里行间饱含着作者对淳朴村民养育之恩的由衷感激；对于城市，作者把自己比喻为“强行嵌入城市里的一只柳木楔子”，展现其与城市之间的异己关系与文化隔膜。本文将着重探究在现代化进程中，城市人普遍出现的物质迷失与精神异化，找寻作家克服现代性危机的资源与路径。 　　一、城市批判立场：乡土情结 　　李佩甫具有浓厚的乡土文化情结，这在他的生命成长、文化传承等方面有着鲜明体现。一方水土养育一方人，平原人的人格精神、性格气质、价值观念、生活态度已经融入到了李佩甫的生命中。李佩甫1953年10月生于河南许昌的工人家庭，他的孩童时代是在乡村姥姥的瞎话儿里度过的。《中国当代作家选集丛书?q李佩甫卷》“后记”中这样描述：“自小，在姥姥的村庄里住了很久。那时候，夜总是很黑，灯光呢，只有一豆儿，就常偎在姥姥的怀里听瞎话儿，姥姥每晚讲一个瞎话儿，总也讲不完。我便终日在瞎话儿里泡着，熬那慢慢长夜，长大了，我便嚼这瞎话儿，日久，就嚼出味儿来了，在姥姥在天之灵的庇护下，我成了一个声音种植者。虽然世间已有千千万万的声音，也许我的声音很微弱，但我对自己说，种下去，这是来自平原的声音，每个人都有自己的守候方式，这就是我的守候种植的声音”。[1]李佩甫的知青?r代也是在乡村度过的。在乡村，他感受到了村民的勤劳、善良，对他的帮助可以说令他终生难忘。而他的工作时代也没有离开河南这片热土，可以说，他是河南地地道道的土著，深深地爱着这片土地。不仅如此，作者学生时代曾受到鲁迅乡土文学的影响，以及京派作家如废名、沈从文对“反城市”书写的影响，这些文学资源进一步加深了其根深蒂固的乡土情结。 　　在风云变幻的时代面前，李佩甫凭借高度的责任感和对社会现实的深度关注，敏感地捕捉到城市和乡村变迁的轨迹，书写人们在时代变迁中的爱恨情仇与心灵裂变。在李佩甫的心中，乡村有着仁义礼智信、忠孝廉耻勇等中华民族悠久的传统美德。朴实无华的村民、清新纯朴的民风给作者留下了深刻的印象。据编辑张亚丽回忆，当她提出希望李佩甫把对平原的研究、认识写出长篇时，李佩甫愉快地答应了，可以看出李佩甫对乡村的那份挚爱与深情，这为其文学创作打下了深深的生命烙印与文化胎记。比如说，《生命册》中塑造的人物都带有黄土地的印记，主人公吴志鹏具有很深的乡土根基，他生于乡村长于乡村，即使以后生活在城市，他都感觉自己身上背负着五千七百九十八亩的土地，还有六千只眼睛，以及三千张把不住门的嘴巴。正是因为他时时刻刻感觉到乡亲们在看着他，让他避开了许多诱惑和可能使他毁灭的陷阱。《生命册》中还有许多关于乡村的景物描写：如无梁村的雨、无梁村的夜、无梁村的月、无梁村的柳树、望月潭的芦苇、场院里的谷草垛……再如作品中常出现的“你瓜笑啥呢？”“吊吊灰”等具有浓郁特色的河南方言等等，都是以中原文化为背景，充满了乡土气息。 　　二、城市批判主题：物化反思 　　首先，作者批判了城市文化的货币哲学与金钱至上。改革开放以来，中国迅速走上了城市化的快车道，“都市生活已经在现代社会中占据支配性地位，日新月异的城市化所带来的深重的城市问题，无论就其深度还是广度而言”[2]，都较计划经济时期更为令人瞩目。在市场经济时代，人们的思想观念也发生了深刻变化，人们变得自私自利，一切向钱看齐。比如“我们”在北京当枪手时，遇到的老万，他让“我们”以艾丽丝为笔名写一些黄色小说，并付给“我们”稿酬。可老万却偷偷地把书发送到全国各地，自己谋取暴利。吴志鹏和他的女朋友已在民政局办理了结婚登记，因为他没能满足女朋友提出买两套房子的要求，才没能结婚。画家雁九天和梅村结婚的目的，是他隐隐地感觉到如果能以梅村为模特画幅画，而这幅画肯定价值不菲。再比如小乔，她之所以成为骆驼的情人，是因为骆驼是个成功的商人。电视台的节目主持人夏小羽，出身于书香门第，生活条件优越，可是她也禁不住房产和权力的诱惑，成为范家福的情人……这些都揭露了城里人轻人情、重欲望、重物质的特性。 　　其次，作者批判了人们信念的流失与欲望的膨胀。英国作家毛姆曾经说过：“了解一个人不是一件容易的事，因为人不论男男女女都不仅仅是他们自身”。信念是脊梁，支撑着不倒的灵魂，是精神的韧性，虽