生态女性主义与中国传统文化.pdfVIP

第三十卷 总174期 自 然 辩 证 法 通 讯 Vo1．30．Sum No 174 2 0 0 8 第 2期 JOURNAL OFDIALECTICS OFNATURE No 2，2008 · 科学文化和技术文化· 生态女性主义与中国传统文化* 李建珊 赵媛媛 (南开大学哲学系，天津 300071) 摘 要：中国传统文化源远流长，在几千年的发展过程中逐渐形成并丰富了自己的特质。而产生于西 方的生态女性主义理论在批判西方传统的“主客二分”的人与人的伦理的过程中，有必要借鉴吸收中国传统 文化的有机整体观、“天人合一”思想和仁爱观念，这是生态女性主义深化发展的重要环节。 关键词：生态女性主义 天人合一 有机整体观 主客二分 仁爱 女性 自然 (中图分类号]NO (文献标识码]A (文章编号]1000—0763(2008)02—0001—06 探讨生态危机的根源，这是当代的环境主义思潮的一个重要话题。今天，越来越多的生态女性主义 (Ecofeminism)学者认为，西方传统的“主客二分”观念，是现代人类生态危机的思想根源。而建立在有机整 体观基础上的中国传统文化，为生态女性主义思想的发展提供了一个新的向度。 一 、 生态女性主义的思想渊源 强调主客二元对立是西方文化传统之一。在古希腊时期，人们尚未注意到主观和客观的对立，看待万 物主要采取“物活论”的观点，这种思考方式将思维与存在看成是浑然一体的，主体与客体的对立还不明 显，甚至还带有合一的性质。“希腊人既是从自身出发的，又是有一个前提的，这前提是有历史性的，按思 想来理解，前提就是东方式的精神的东西与自然的东西合一的实体性，它是自然的合一。……希腊人以自 然和精神的实体性合一为基础、为他们的本质。”u 然而，16世纪到17世纪，一种与古希腊自然观相对立的新的自然观开始兴起，并迅速取代前者占据主 导地位。正像希腊自然观借助”生命机体”的隐喻，新的自然观也建立于一个奇特的隐喻——“机器”的隐 喻之上：自然界是一架机器，一架由各种零部件组装而成按照一定的规则、朝着一定的方向运转的机器。 上帝预先设计出一套原理，把它放进自然界并操纵自然界运动，人们的任务就是通过物理学的方法来控 制、操纵这部机器，而自然界本身完全是被动的、受控的。 在这种机械自然观的指引下，自然转变为只能为人利用、改造的客体。人们就是要用一切手段，来了 解自然、征服自然，将自然化为人的内在力量。这样，在人物关系上就表现为主客二分，主体的人是绝对主 动的，客体是僵死的，只是用来被主体了解和掌握的。弗兰西斯·培根的“知识就是力量”、笛卡尔的“我思 *本文系教育部2005年度社科项目“中国传统科学模式及其命运——李约瑟问题研究的实践视角”(项目批准号05JA720012) 和南开大学社科创新基金项目“自然价值论”的成果之一 (收稿日期]2o06年l2月12日 (作者简介]李建珊(1943一)男，天津市人，南开大学教授，研究方向为科学史和STS。 赵媛媛(1979一)女，辽宁建平人，南开大学哲学系博士生，研究方向为环境哲学和环境伦理学。 1 故我在”、康德的“人为自然立法”等等都是将主体的人与客体的自然对立起来的思想。在人与自然关系 上，主客二分就自然表现为人类中心论：人在自然界中是至高无上的，是万物之灵，人有权可以任意支配、 处置人以外的自然物，大自然只具有工具性价值，只是满足人类需要和索取的对象，人类的利益和需要决 定其他物种的价值。人们开始肆无忌惮地改造自然、侵犯自然，由此形成了人与自然的分裂以及人与人的 分离和冲突，把人类文明一步步逼向难以自拔的困境之中。 生态女性主义正是建立在对传统的主客二分和机械自然观的反思和批判上的。美国生态女性主义学 者卡洛琳·麦茜特(Carolyn Merchant)在《自然之死》一书中说，在产生近代科学革命的16、17世纪之际，“一 个有生命的、女性的大地作为其中心的有机宇宙形象，让位于一个机械的自然观，这里，自然被重新建构成 一 个死寂和被动的、被人类支配和控制的世界。”L2】麦