王阳明“致良知”认知模式的探析.pdfVIP

西北大学学报 (哲学社会科学版) 2008年 11月 ，第38卷第6期 ，Nov．，2008，Vo1．38，No．6 JournalofNo~hwestUniversity(PhilosophyandSocialSciencesEdition) F JNWU 【中国思想史】 王阳明 “致 良知”认知模式的探析 王 强 (西北大学 中国思想文化研究所，陕西 西安 710069) 摘 要：为了揭示王阳明 “致良知”命题的思想意义，采用儒家经典解释学思想的方法，认为 “致 良 知”就是良知从人心的 “本然之知”回到本心的 “明觉之知”的过程，它的逻辑就是由体到用，最后回到体， 亦可以称为 “知行合一”，即本体的良知与主体 良知的合一，以及主体认知与主体实践的合一。 关键词：良知；知行合一；心即理 中图分类号：B248．2 文献标识码 ：A 文章编号：1000-2731(2008)06-0029-03 在王阳明心学中，“致 良知”是最难 以理解的命 此，“良知”说实际上是 “心即理”与 “知行合一”的 题之一，因学者认知方式的不同，其涵义也显得扑朔 统一。 迷离。从主体认知的角度看，王阳明的 “心即理”是 在王阳明看来，“心即理”命题，是理解主体与 提出 “致 良知”命题的直接成因，也是其学术性质的 对象关系的关键环节。首先，王阳明为什么要用一 决定者；从主体实践的角度看，“知行合一”是 “致 良 个 “即”字? “心即性，性即理，下一 与‘’字，恐未免 知”命题的逻辑过程。这两种不同的认知方式所决 为二。此在学者善观之。”[](王《阳明全集语‘录一))‘即‘’’的 定的 “致 良知”分析，共同构成了 “致 良知”的思想意 使用有两个涵义：一是，“心”与 “理”的不可分性；二 义。基于这一点，本文将从揭示王阳明 “致 良知”的 是，心具有主动性 。 真实意蕴人手，对其展开 “心即理”与 “知行合一”两 其次，“6,~lJ理”可从两个层面来看：“心即理也， 个方面的考察，揭示 “致 良知”的逻辑进展方式。 无私心即是当理，未当理便是私心。若析心与理言 之，恐亦未善。” 王‘阳明全集语‘录一’从本心层面来看， 一 、 “致良知”的 “心即理”考察 “是合心与理而为一者也。” 王‘阳明全集’语录二心就是 王阳明 “良知”说的基本内涵就是：“良知之说， 理，“理”为 “心”之条理，“理”为 “心”之所发。心未发 只说 得 个 即 心 即 理，即 知 即 行，更 无 别 之时，心与理同；心已发之时，心亦与理同。 “理也者， 法。’’[]‘明《儒学案姚‘江学案 良知之说是 “良知”与 “致 良 心之条理也。是理也，发之于亲则为孝，发之于君则 知”的统一，“先‘天而天弗违’，天即良知也。 后‘天 为忠，发之于朋友则为信。千变万化，至不可穷竭，而 而奉天 时’，良知即天也。”[]王‘阳明全集语‘录三 如果 莫非发于吾之一心。”[]王‘阳明全集借录五)由于 “理’’之 “良知”只是先天，则后天必然被涵盖在 内，“致 良 所发的对象不同，其表现亦不同，故有忠、孝、信等区 知”就为画蛇添足；“致 ”为后天，既然是 “良知”之 别或变化。可无论是天理还是众理都是为心所发。 “致”，岂无先天的根据?因此，“良知”与 “致 良知” “心虽主乎一身，而实管天下之理。理虽散在万事，而 是先天与后天的统一。 “良知”指的是 “心即理”， 实不外乎一人之心。是其一分一合之间，而未免已启 “致良知”指的是 “知行合一” ；良知与致 良知的关 学者心理为二之弊。”[2](王‘阳明全集’语录二’从人心来看， 系就是知行合一，知是本体之知，行是工夫之行。因