王阳明从祀孔庙的史料问题.pdfVIP

2008年 11月 麦孚朵纠 Nov．，2008 第6期 Colle~edPapersofHistoryStudies No．6 · 中国史研究 · 王阳明从祀孔庙的史料问题 朱 鸿 林 (香港中文大学 历史系) 摘 要：万历十二年王阳明获准从祀孔庙，是明代思想文化史和政治史上的大事，但却因史籍记载混淆矛 盾而产生几个认知上的困难。明穆宗、神宗两朝 《实录》、《万历起居注》、《国榷》等书以及当时涉事人物的奏 疏等公私文字，在记述曲折的从祀过程时发生了问题。其实，万历十二年廷议从祀之事，主持者礼部尚书沈鲤 采纳了不利于阳明的观点、意见，认为阳明所获支持甚少，因而疏请不予从祀，而阳明之终获从祀，则是由于首 辅申时行特别向神宗皇帝申说请求所致。廓清各种记述上的时序淆乱，是辨正此事的关键原委，进而说明学 者引用明人记述来讨论此事时，不能径以所见作为根据。 关键词：王阳明；孑L庙；孔庙从祀；真儒 中图分类号：K207；K248．3 文献标识码：A 文章编号： 0559—8095(2008)06—0o35—10 引 ’言 王阳明(1472—1529)万历十二年(1584)获得从祀孔庙，是明代思想文化史和政治史上的大事。阳 明从祀的过程虽然并不顺利，要经历十八年中三次大规模的朝廷会议之后 ，再在内阁大学士申时行的运 作之下才获得成功。但阳明一旦获得从祀而被朝廷认定为 “真儒”，他的学说和他对儒家经典的诠释也 变成了正统之学，并且可以用于各级科举考试的答题上。对于读儒书而求出仕的士人来说，这不只丰富 了他们的儒学阐释内容，也影响了他们对于儒学实质的认知。史家一般说王学末流有如狂禅，对于晚明 的世道人心引起不 良后果。这种情况正是从阳明获得从祀孔庙之后开始，因为其学说 自此吸引力倍增， 传播更快更广。随着阳明再传门人热心讲学，王门徒众的人脉关系也 日益扩大和伸延，学术和官风的政 教关系因此也愈加密切。这种情形，使得阳明从祀孔庙此一源头之事甚具研究价值。 但研究阳明的从祀历史却会因史料的不明和矛盾而产生一定困难。 《明穆宗实录》和 《明神宗实 录》记载了阳明从祀过程中的重要事情，包括穆宗隆庆元年的首次被人题请给予从祀，万历二年十二月 (实 1575年)的获准从祀，以及万历十二年十一月的获准与陈献章、胡居仁一起从祀。这三个记事中的 后二个，便出现了时间上的不协情形。笔者多年前曾就万历二年之前的阳明从祀历程作过探讨，论证此 收稿 日期：2008—07—17 作者简介：朱鸿林(1950一)，男，香港人，美国普林斯顿大学历史学博士，香港中文大学历史系教授，研究方向为明 史、中国近世思想文化史、宋明儒学典籍。 35 事所牵涉到的学术和政治问题。但因未能穷尽应该考究的史料，导致了轻易采信 《明神宗实录》所载的 万历二年十二月获予从祀的记载，并且在这个错误的基础上，作了推论过度的解释。随着近年丰富的明 史资料尤其明人文集的刊行，这个错误更加显而易见，而予以纠正也成为可能之事。 阳明从祀孔庙的议案历经三次辩论，结果还有峰回路转的曲折，所以相关的明人之说不只一种。但 时人所说并非完全出于 目击，也不尽属参与者之言，官方和私家的记载，都在关键的问题上呈现不协和 矛盾。这种情形使得学者引用明人记述来讨论此事时，不能径以所见为据。 研究阳明万历十二年获准从祀孔庙的主要史料，除了参与辩论者的个人奏疏以及时人的事后评论 之外，还有如下几种：(1)该年十一月礼部尚书沈鲤在举行廷臣会议后所上、现存于沈氏文集 《亦玉堂 稿》中的 《议孔庙从祀疏》，…(2)该年十一月大学士申时行题、现存于 《万历起居注》中的 《为遵明旨折 群议以成盛典事》疏，Ll2(第2册，PP．582—586)(3)《明神宗实录》对此事的记载， (卷155，万历十二年十一 月庚寅)(4)谈迁 《国榷》对此事的记载，-4(卷