十五、《孟子》二章.ppt

非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 不仅仅贤人（有道德的人）有这种思想，人人都有这种思想，（只不过）贤人能够（坚守这种品德）使它不致丧失罢了。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。 一筐饭，一碗汤，得到它便可以活下去，失去它就要死亡。 呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。 然而，如果你（轻蔑地）呼喝着给他（吃），过路的饥饿的人也不会接受；如果你用脚踢着（或践踏）给别人吃，乞丐也不愿意接受。 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！ 丰厚的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它，这丰厚的俸禄对我有什么益处呢？ 为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？ （只是）为了宫室的华美，妻妾的侍奉，为了我所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德吗？ 乡为身死而不受，今为宫室之美为之； 原先为了义（羞恶之心）宁愿身死而不受“呼尔”“蹴尔”的一箪食，一豆羹施舍，今天却为了宫室的华美而接受了； 乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之； 原先为了义（羞恶之心）宁愿身死而不接受（一箪食，一豆羹的施舍），今天却为了妻妾的侍奉而接受了； 乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之： 原先为了义（羞恶之心）宁愿身死而不接受（一箪食，一豆羹的施舍），今天却为了所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德而接受了： 　　生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。 生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到，那么我只好牺牲生命而选取大义了。 　　生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。 甚：超过　　于：比　　 故：所以　　为：wéi，做 　　苟得：苟且取得　　　　 　生命本是我喜爱的，（可我）所喜爱的还有比生命更重要的东西，所以（我）不肯干苟且偷生的事。 　　死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。 　 恶： wù，厌恶　　患：祸患　　　辟：同“”避”，躲避　　　 　　死亡本是我所厌恶的，（可我）厌恶的东西还有比死亡更厉害的，所以有的灾祸我也不躲避。 如使：如果　　莫：没有（什么）　　者：…的办法　　 　　如果人们想要的东西没有比生命更重要的，那么，一切保住生命的手段，哪有不采用的呢？ 　　如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？ 使：如果　为（wéi）：做 　　如果人们所厌恶的没有比死亡更厉害的，那么，一切可以避开祸患的坏事情，哪一样不可以做呢？ 　　使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？ 　　由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也，是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。 是：指某种办法　　 是故：这样看来 　　 靠某种办法就可以苟全生命，有的人却不肯用。靠某种办法就可以躲避祸患，有的人却不肯去干。这样看来，他们所喜欢的有比生命更重要的东西（那就是“义”），他们所厌恶的有比死亡更严重的事（那就是“不义” ）。 非独：不单，不仅　　 是：这样的　丧：丧失 　　 不仅仅贤人有这种思想，每个人都有这种思想，不过贤人能够（保守这种品德）使它不丧失罢了。 　　非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 箪：古代盛饭的竹器　　 豆：古代盛食物的器具 羹：带汤汁的肉　　 　　一碗饭，一碗汤，吃了就能够活下去，不吃就会饿死　　 　一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。 呼：呼喝　尔：助词，着 与：给 蹴：践踏 行道之人：指过路的饥民　　　　 不屑：不愿意接受 　　呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。 　　 可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，连过路的饥民也不会接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，连乞丐也不肯接受。 万钟：丰厚的俸禄；则：表假设 辩：同“辨”，辨别；加：益处 丰厚的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它。这丰厚的俸禄对我有什么益处呢？ 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！ 为：为了　　穷乏：穷困贫苦　　 得：同“德”，感激恩德　　 与(yǘ) ：同“欤”，吗、呢 是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，为了我所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德吗？ 为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？ 乡：同“向”，原先（从前）　　已：止　　 　　乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？ 原先为了义宁肯死也不愿接受（施舍），现在却为了宫室的华美而接受了；原先为了义宁肯死也不愿接受（施舍），现在却为了妻妾的侍奉接受了；原先为了义宁肯死也不愿接受（施舍），现在却为了所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德而接受了：这种做法不也是可以停止不干了吗？ 　　（如果这样做了，）这就是所谓的丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。 　　此之谓失其本心。 本心：本来的思想，即“义” 小结： 在人