人物志-魏-刘邵.pdfVIP

《人物志》魏刘邵撰述 　　序 　　人性为之原，而情者性之流也。性发于 内，情导于外，而形色随之。故邪正态度， 变露莫状，溷而莫睹其真也。惟至哲为能以 材观情、索性、寻流、照原，而善恶之迹判 矣。圣人没，诸子之言性者各胶一见，以倡 惑于后、是俾驰辨斗异者得肆其说，蔓衍天 下。故学者莫要其归，而天理几乎熄矣。予 好阅古书，于史部中得刘邵人物志十二篇， 极数万言。其述性品之上下，材质之兼偏， 研幽摘微，一贯于道，若度之长短，权之轻 重，无铢发蔽也。大抵考诸行事，而约人于 中庸之域，诚一家之善志也。由魏至宋历数 百载，其用尚晦而鲜有知者。吁！可惜哉。 矧虫篆浅技，无益于教者犹刊镂以行于世， 是书也，博而畅，辨而不肆，非众说之流也 。王者得之，为知人之龟鉴；士君子得之， 为治性修身之檠栝，其效不为小矣。予安得 不序而传之。媲夫良金美玉，籝椟一启，而 观者必知其宝也。 　　自序 　　「魏」刘邵撰「凉」刘昞注夫圣贤之所 美，莫美乎聪明。天以三光著其象，人以聪 明邵其度。聪明之所贵，莫贵乎知人。聪于 书计者，六艺之一术。明于人物者，官材之 总司。 　　知人诚智，则众材得其序，而庶绩之业 兴矣。是以圣人著爻象，则立君子小人之辞 。君子者，小人之师。小人者，君子之资。 师资相成，其来尚矣。叙诗志，则别风俗雅 正之业。九土殊风，五方异俗，是以圣人立 其教不易其方，制其政不改其俗。制礼乐， 则考六艺祗庸之德。虽不易其方，常以诗礼 为首，虽不改其俗，常以孝友为本。躬南面 ，则援俊逸辅相之材。皆所以达众善，而成 天功也。继天成物，其任至重，故求贤举善 ，常若不及。天功既成，则并受名誉。忠臣 竭力而效能，明君得贤而高枕，上下忠爱， 谤毁何从生哉。 　　是以尧以克明俊德为称；舜以登庸二八 为功；汤以拔有莘之贤为名；文王以举渭滨 之叟为贵。由此论之，圣人兴德，孰不劳聪 明于求人，获安逸于任使者哉。采士饭牛， 秦穆所以霸西戎，一则仲父，齐桓所以成九 合。是故仲尼不试，无所援升，犹序门人以 为四科，泛论众材以辨三等。举德行为四科 之首，叙生知为三等之上，明德行者道义之 门，质志气者材智之根也。又叹中庸，以殊 圣人之德。中庸之德其至矣乎，人鲜久矣， 唯圣人能之也。尚德以劝庶几之论。颜氏之 子，其殆庶几乎，三月不违仁，乃窥德行之 门。若非志士仁人，希迈之性，日月至焉者 ，岂能终之。训六蔽，以戒偏材之失。仁者 爱物，蔽在无断。信者露诚，蔽在无隐，此 偏材之常失也。思狂狷，以通拘抗之材。或 进趋于道义，或洁已而无为，在上者两顺其 所能，则拘抗并用。 　　疾悾悾而无信，以明为似之难保。厚貌 深情，圣人难之，听其言而观其所为，则似 托不得逃矣。又曰察其所安，观其所由，以 知居止之行。言必契始以要终，行必睹初以 求卒，则中外之情粗可观矣。人物之察也， 如此其祥。不祥察则官材失其序，而庶政之 业荒矣。是以敢依圣训，志序人物，庶以补 缀遗忘，惟博识君子裁览其义焉。 　　 　　九徵第一 　　人物情性志气不同，徵神见貌，形验有 九。 　　盖人物之本，出乎情性。性质禀之自然 ，情变由于染习。是以观人察物，当寻其性 质也。情性之理，甚微而玄，非圣人之察， 其孰能究之哉？知无形状，故常人不能睹， 惟圣人目击而照之。凡有血气者，莫不含元 一以为质，质不至则不能涉寒暑，历四时。 禀阴阳以立性，性资于阴阳，故刚柔之意别 矣。体五行而著形。骨劲筋柔，皆禀精于金 木。苟有形质，犹可即而求之。 　　由气色外著，故相者得其情素也。 　　凡人之质量，中和最贵矣。质白受采， 味甘受和，中和者百行之根本，人情之良田 也。中和之质必平淡无味，惟淡也故五味得 和焉，若苦则不能甘矣，若酸也则不能咸矣 。故能调成五材，变化应节。平淡无偏，群 材必御，致用有宜，通变无滞。是故观人察 质，必先察其平淡，而后求其聪明。譬之骥 ，虽超逸绝群，若气性不和，必有毁衡碎首 决胸之祸也。聪明者，阴阳之精。离目、坎 耳，视听之所由也。阴阳清和，则中睿外明 。圣人淳耀，能兼二美。知微知章，耳目监 察，通幽达微，官材授方，举无遗失。自非 圣人莫能两遂。虽得之于目，或失之于耳。 故明白之士，达动之机，而暗于玄虑。 　　达于进趋而暗于止静，以之进趋，则欲 速而成疾，以之深虑，则抗夺而不入也。玄 虑之人，识静之原，而困于速捷。性安沉默 ，而智乏应机。以之闲静，则玄微之道构， 以之济世，则劲捷而无成。犹火日外照，不 能内见；金水内映，不能外光。人各有能， 物各有性，是以圣人任明白以进趋，委守成 于玄虑，然后动止得节，出处