山公九原-清-冯景.pdf

　山公九原　　（清）冯景着 　　山公九原钱塘冯景少渠着 　　原命 　　人所云云者命也，而莫有究其所以命者 ，故其言不雠。祭法曰大凡生于天地之间“ 者皆曰命”。屈狐庸曰巢陨诸樊、阍戕戴“ 吴” ，是二王之命也。而邾文公则曰死之“ 短长，时也” ，迁绎而卒，君子曰知命。然 则命一定而不可变乎？曰：奚为其然也！今 使有人于此，以生辰干支问都利术士李弥干 ，弥干曰：法当死溺，吾言无不中。而其人 戒畏，岩居终身，不乘船。吾知无死溺法也 。易曰各正性命，保合太和“ ” ，故君子修 身以俟之。修者其可知者也，俟者不可知者 也。至于不可知，则归之命云尔。班彪曰 “ 穷达有命，吉凶由人” ，此志士所以专其功 、庸人所以息其求之道也。天之命人，其意 亦若是而已矣。孔子罕言命，而晓子服景伯 则言之；孟子于臧仓之沮，则曰天也。非是 无言天命者矣。传曰 民受天地之中以生，“ 所谓命也。是故有礼谊动作威仪之则以定命 也。能者养之以福，不能者败以取祸。”夫 祸福，在能不能视其所养与取以分焉。而奚 其云云命？ 　　[毛会侯云：无奇理而有高笔。吴荆山云 ：要言不烦，胜刘孝标辩命论。] 　　原性 　　孔子言性详矣。莫正于孟子，而荀扬为 杂，韩子三品之言弗顾于始。仁义礼智信， 孰而可谓不善也？王荆公说性曰：上智也“ ，下愚也，中人也。其卒也，命之而已矣。 ”此又要终论其习，虽然，庶几近之。董生 纯儒也，其言性若左孟子而与荀卿合者，何 哉？曰：性比禾，善比米。米出禾中，而“ 禾未可全为米也；善出性中，而性未可全为 善也。善与米，人之所继天而成于外，非天 在所为之内也。”呜呼，岂其然？禾无不米 ，米者常也，不幸而不米，而不可谓禾本然 也；性无不善，善者常也，不幸而不善，而 不可谓性本然也。今其言曰： 中民之性如“ 茧如卵，卵待复二十日而后能为雏，茧待缲 以绾汤而后能为丝。性待渐于教训而后能为 善。”待而后能云者，要终而果然耳，要终 而果然，其本无不然可知矣。卵未雏，夫人 而知其雏也；茧未丝，夫人而知其丝也。万 有一不然，亦决非其性本然，而恶乎而疑之 ？又谓善当与教，不当与性，与性则多累“ 而不精，自成功而无待贤圣。”夫诚以善予 性，而因教之，以其所固然，其义精矣，胡 多累之？有人果自成功而无待贤圣，是孟子 所谓豪杰之士也，又何求哉，又何求哉？ 　　[邵青门云：董语殊隽，但未醇耳。据此 驳正，亦一快也。] 　　原情 　　好善而恶恶者，情也；有善而无恶者， 性也。孟子曰乃若其情，则可以为善矣“ ” ，情之为善，视其性。性水也，情波也，动 则波，静则水。谓水无波，谓波非水，可乎 ，不可乎？传曰人生而静，天之性也“ ” ， 感于物而动，性之情也。情性者，动静之谓 也，一而已矣。李习之乃欲灭情以复性，曾 是喜怒哀乐而可灭也乎？发而皆中节，则性 可复也。灭情者伤性。 　　[吴荆山云：粹然无疵。] 　　原生 　　生也者，有与生俱生者也。其来也无始 ，其逝也无止。其中有主，托于逆旅。逆旅 不可以久留，一宿出门，主人安投？故曰 “ 道无终始，物有死生” ，人情莫不欲生。而 圣贤之说曰朝闻道，夕死可矣“ ” ，仁以为 己任，死而后已。是故道弗闻、仁未成，虚 生浪死，若蜉蝣然。横目二足，曾是以为人 耶！失道与仁而苟生，生理亡矣，虽谓之死 ，可也。尽道与仁，而考终命，而凶短折， 生之理不亡，虽谓之生，可也。老子云死“ 而不亡者寿” ，蘧庐毁矣，主人固在，然荷 重涉远，又不知其阅几逆旅也。苶然疲役， 不系马而驰，而曾莫知返其真。于是蘧庐毁 ，主人随之亡，可哀也！夫人皆知养生，而 莫知生之主。薪尽火传，昧者顽然。作原生 。 　　[邵青门云：以吾儒为主，而通二氏之微 ，亦奇作。] 　　原死 　　时有昼夜，物有死生，是故昼夜者天之 死生也，死生者人之昼夜也。生人之大梦， 死人之真觉。世有假寐而梦经百年者，则无 以疑今之百年非假寐之梦者也。入梦而不欲 觉焉，惑矣。夫梦则恋、觉则畏，吾不知其 明也。适来，时也，适去，顺也，生为我时 ，死为我顺，而皆我之生，故我耳；未始得 死，亦我也，未始丧，何恋何畏而不释然？ 其来也无而之有，其去也有