等级制度与服饰文化.pdfVIP

大众文艺 ·美术与设计· 等级制度与服饰文化 孑L筝 古长生 (长春工业大学艺术设计学院 130012) 摘要：服饰从诞生之日起，就具有调节体温、防止外力擦伤等 的封建统治巾可以说是一农而终的。商代将自然色青、赤、黄、 保护身体的功能性指向，但随着人类社会的发展，它还被赋予了更多 白、黑五色作为卜．层色彩，规定只有奴隶主贵族才可以使用，平 的文化内涵，在最早的文献《易经·系辞下》中记载： “皇帝尧舜垂 民不得使用。而到了汉， “通天冠，其服为深衣制。随五时色， 衣裳而治天下”，从这里可以看出，服饰不仅是指具体形象化的衣物 近今服袍者，F至贱更小吏，皆通制袍、单农，皂缘领袖中衣为 和饰品，还承载着政治和伦理的因素，开始成为统治阶级维护社会秩 朝服。”(《后汉书·舆服志》)五时色朝服，即春青，夏朱， 序、调节人与人之间关系的重要手段二我国古代服饰，通过造型、图 季夏黄，秋白，冬黑。这里的五时色为上层色彩。 《宋·舆服 案、色彩和面料等形式，反映出了我国古代阶级社会等级的森严 志》q]关于文武官员的服饰色彩规定：“文武三品以上服紫，四 关键词：等级制度；服饰文化；等级地位 品服绯，五品浅绯”，到了明清，明黄为皇帝的专用色。在中国 两千多年的封建等级制度rf，，色彩在封建等级制度和儒家礼教思 一、引言 想的双藿压迫下，t一已脱离了原本的自然性质，转变成了为上层 我国较早的文献记载“皇帝尧舜乖衣裳而天卜治”(《易 社会服务的社会性质。其内涌也被赋予r以“君权神授”、社会 经·系辞下》)，在这里，服饰已经不仅仪是指御寒保暖的外在 地位等级差别为主的专制思想，使色彩成为象征社会地位等级的 服装和审美饰物，而是成为了具有标忠性意义的符f吖-I，拥有政治标志。 伦理性的内涵。到了汉代，儒家思想统治全国，这为服饰等级制 2．等级制度下的服饰图案 度的发展起到了推波助澜的作『lj。 《后汉书·舆服志》中有“非 服饰图案是中国服饰文化体系中最能够象征等级地位的标 其人不得服其服”， 《新书·服疑》中有“贵贱有级，服位有 志。巾国古代象征统治阶级的服饰图案有“十二章”，据《尚 等……见其服而知贵贱，望其章而知其势”， 《宋史·舆服志》 书·益稷》记载：“予欲观占人之象，口、月、星辰、山、龙、 载“夫舆服之制，取天地之法，则圣人创物之智，别尊卑，定上 华虫，作会(绘)：宗彝、藻、火、粉米、黼、黻，矫绣，以五 下，有大J二斯二者乎”， 《元史·舆服志》义言“粲然其有章， 采彰施于五色，作服。汝明。”东汉时期规定“天子、三公、九 秩然其有序。大抵参酌【Ii今，随时损益，兼存国制，用备仪文。 9即……祀大地明堂，皆冠旒冕，农裳玄卜^缥下，乘舆备文，日月 于是朝廷之盛，宗庙之荚，百官之富，有以成一代之制作矣”， 星辰f‘二章，i公、诸侯JlJ山龙(以下)九章，九卿以下用华虫 这些都清楚的表明了，服饰作为政治的载体，是等级贵贱的象 (以F)七章，皆备五采……”(《后汉书·舆服下》)至此， 征。 十一：章纹逐渐成为lf】国历代帝王的专用纹饰，它是中国古代王权 二、皇帝“垂衣裳而天下治” 的标志。这样，中国古代服饰制度基本确立为：天子服饰十．二章 《易经·系辞iv》中写道： “皇帝尧舜垂衣裳而治天卜．，盖 纹，诸侯使用龙以卜．八种纹样，人夫用藻、火、粉米纹样，士用 取诸乾坤。”这里垂是悬褂、展示之意，此处更有比喻无为而治 藻、火纹样，平民一i准使川纹饰，称为“白丁”。这里上一阶层 之意。乾指灭，象征农，地为坤，指地，象征裳。盖取之乾坤是 的人可以使』日下一阶层的纹饰，化足下一阶层的人却不可以使用 指完全效法天地自然。也就是说上农F裳、大尊地卑是天道和 上层的纹饰，贾谊《新书·服疑》中说道：“等级既设，各处其 人道的具体形象表现。．叶人以衣裳象征天地，表现…其效法自然 检，人循其度。擅退Nit：，上僭则诛。”由此我们可以看到中国 的“敬天”思想，这种思想后来经过儒家的继承和发展，逐步确 古代服饰有着其等级严明的制度，是尊qt贵贱的象征。