浅论敦煌儒家文献.docVIP

　　浅论敦煌儒家文献 论文关键词　敦煌本　儒家文献　分类 　　论文摘要　敦煌儒家文献以写本为主,不仅有较高的学术和历史价值,还具有浓郁的敦煌地域特色。但是,敦煌儒家文献作为一个整体类别一直被学界忽视。为了进行综合研究,首先就要对其进行系统的梳理和分类。敦煌儒家文献可分为经典、历史、蒙训和杂著四大类。 　　书信的顺序与范本。书信又有尺牍、书疏、笔札、刀札之类的多种名称。魏晋以降 , 杂著类可再细分为书仪、占卜、儒论、杂抄四类。书仪是敦煌典籍中的一个重要门类 . 书信已逐渐形成为一种独立的文学形式或体裁 , 谓之尺牍之学 , 并成为世族所具有的仪表 之一 , 也是士人立身所必备的一门学问。敦煌书仪写本包括朋友书仪、综合性的吉凶书仪 , 以及属于官牍性质的表状笺启书仪三大类。对于占卜 , 基本上采用了张弓主编的敦煌典籍与唐五代历史文化》 ① 一书中对敦煌占卜文献所作的分类 , 主要有 : 卜法、式法、占候、相书、梦书、宅经、葬书、时日宜忌、禄命、事项占、杂占、其它等 13 类。儒论 , 主要收录敦煌儒家文献中的儒家理论著作。杂抄 , 抄录的其他儒家类文献。 敦煌莫高窟发现了从十六国到北宋时期多达 5 万件以上的经卷和文书 ,1900 年 . 其形态有卷子、册叶本以及单片纸叶等 , 多数为手写本 , 也有极少量雕版印刷品和拓本 ; 其文字多为汉文 , 亦有古藏文、梵文等文献。内容极为丰富 , 涉及历史、地理、语言、文学、美术、音乐、天文、历法、宗教、儒典以及数学、医学等等。敦煌文献的发现 , 国也是世界 20 世纪最重大的发现之一 , 引起了世界的震惊。中国学者自 1900 年得睹敦煌文献为起始 , 对其进行整理和研究 , 逐步形成了一门新的学科 敦煌学 , 并成为世界范围内的一门显学。敦煌文献中 , 儒家类文献虽然占极少的局部 , 但也已是入则充栋宇 , 出则汉牛马 , 不只卷帙多 , 种类繁杂 , 而且还具有自身的特点 : （ lw.NsEac.编辑整理） 敦煌儒家文献主要是写本 , 其一 . 有六朝本、北朝本、隋唐本、五代宋初本 , 时间跨度长达五六百年 , 比我现在所用的宋元善本为早 , 为儒学和中国传统文化的研究提供了大量珍贵的文献资料 , 具有较高的学术和历史价值。 敦煌儒家文献具有浓郁的敦煌地域特色 , 其二 . 其中不只保管有学校的教材、学郎的作业 , 还有一些明显体现着敦煌地区特点和编撰特色的史学文献。这些文献 , 对敦煌地区的历史、教育、语言文字及社会风俗等的研究 , 提供了丰富的原始资料。目前 , 敦煌儒家文献作为一个类别的研究 , 还不够深入 , 缺乏整体的掌握。近年来 , 敦煌儒家文献的专题研究如儒家经典、蒙书、书仪等有较为深入的发展 , 呈现了一批有价值的研究效果。但是 , 专题研究代替不了总体研究。总体研究首先要做的工作是对敦煌儒家文献进行分类 , 这是一项基础性工作 , 分析、掌握敦煌儒家文献的前提 , 而这项工作目前却做得不如人意 , 属于单薄环节。 通常分为经、史、子、集四部分① 。这是依照保守的四部分类法进行的分类。四局部类法不能包括敦煌遗书中的宗教文献、官私文书及胡语文献 , 包括儒家文献在内的敦煌遗书 . 这些文献需要另外分类。 1958 年 , 王重民把自己和前人的研究效果汇集成《敦煌古籍叙录》一书 , 收录经部 24 种 , 史部 25 种 ( 牒、户籍除外 ) , 子部 62 种 , 集部 33 种。以现在观点来看 , 这种四部分类法 , 无论从数量还是种类上都需要修正和增补。 四局部类法已经不能满足研究的需要。于是 , 随着专题研究的深入和细化 . 学者们开始寻找新的分类方法。张弓主编的敦煌典籍与唐五代历史文化》中国社会科学出版社 , 2006 年 ) 一书 , 就打破了四部分类法 , 将敦煌典籍分为儒学、佛典、道典、史地、文学、书仪、杂占、科技、藏文典籍等九大类。这种分类法显然比四分法涵盖的内容和类别更加全面 , 而且还把儒学作为一大类特别单独提出 , 这值得充分肯定。但是 , 儒学在此书中作为一个类别 , 仅仅包括儒典和蒙书 , 又有遗漏 , 不够周全。 （fw.nseac.） 则迄今不见专门的分类研究。 以上两种分类法都是针对整个敦煌遗书而言的至于敦煌儒家文献 . 数量庞大 , 敦煌儒家文献 . 内容繁杂 , 必需进行分门别类的梳理 , 以类相从 , 理出头绪 , 以方便研究和利用。这就需要一个为其 量身制作 分类法。制定这样一个分类法 , 前提是要对敦煌儒家文献有一个整体的解和把握 , 认识其性质、特点 , 然后考察每一写本的具体情况。主要有三点 : 一是认真分析写本的内容、性质和功能 ; 二是根据写本原有的序文 , 以窥知其编纂目的与动机 ;