立人981高三第二次月考试题正式版 - 台中市私立立人高级中学.doc

立人高級中學九十八學年度第1學期高三歷史科第二次月考試題 範圍：龍騰版選修歷史(上)，第一章第一節~第三章第一節 試題共4頁 單一選擇題，80％（每題2分，答錯倒扣0.66分；不作答則視同放棄，不給分亦不倒扣分） 有本史書上形容宋儒所實行的某種制度：「它具有自發及合作的性格，這些性格與新儒家學說中所強調的地方自主及自治的觀念是相配合的。」此史書並推崇這種做法乃「強調對於人的需求及慾望的相互尊重，遠過於重視產權或物質交換中斤斤計較的利害關係。」請問此種制度應該是(A)宋朝民間流行的祠堂祭祀(B)陸九淵所制定的族規(C)朱熹所編寫的家禮(D)宋朝社會所推行的鄉約 有一歷史學者讚揚某一時代的教育情況說：他們要把和尚寺裡的宗教精神，正式轉移到現實社會；將清靜寂滅的出世觀，轉變為修齊治平的人文中心舊思想。他們開創新風氣，尋覓新生命。此歷史學者還讚揚當時的名儒「在人格做榜樣，風度上做薰陶，學術思想上做具體的領導。」請問此學者所讚揚的可能是何時的何種教育情況？(A)唐朝；官學(B)唐朝；書院(C)宋朝；官學(D)宋朝；書院 歷史學者們討論漢朝儒家的法律觀說：「它既不同於先秦法家思想的一味相信刑罰的作用，也不同於先秦儒家思想過於強調禮義。」此種法律觀，如用一句話形容，下列何種最為合適？(A)表法裡儒(B)先法後儒(C)德主刑輔(D)以教輔刑 徽州是明清最著名徽商的故鄉，而在明清時代，一個恪守儒家傳統的徽州富商，其行為中比較不可能出現下列哪一種情況？(A)遵守著呂氏鄉約形成的徽禮，並影響至其所經商的南中國地區(B)他們認為科舉為根本目標，而經商為達成目標的手段(C)他們認為讀書應舉，仍為「訓族第一事」(D)對徽商而言，讀書為儒和從商都是正途，且可互補 歷史學者研究，在道教成立後的發展演變過程中，唐、宋時期可稱為是道教的發展期。此時期各道派雖未一統，各自依據其原本的地盤發展勢力，但整體而言，卻仍蓬勃發展。這種情況的形成，最主要的原因可能為？(A)信仰人口增加(B)宗教管理有系統(C)帝王護持尊寵(D)王重陽大力提倡 道教《西昇經》說：「我命在我不在天，還丹成金億萬年。」如果要和這個思想相對應，下列哪一個敘述較不適宜？(A)不抱持聽天由命的消極思想，具有想主宰自己生命的想法(B)表現了以生為樂，重生惡死，追求長生不死的信念(C)表現出生死有命，富貴在天的思想(D)由樂生、重生，進而追求各種養生功法 在台灣的宮廟活動中，有一種由地方士紳參與的活動，他們一方面印行善書，希望能達到潛移默化、勸人行善的效果，一方面又在宮廟中設善堂，藉神力施教、降神寫字。請問後者「在宮廟中設善堂，藉神力施教、降神寫字。」指的是？(A)念咒(B)起乩(C)行符(D)扶鸞 歷史學者討論「道教相信久年之物可傳達其屬性，服食之可獲享長壽。因此深信經由服食之法，傳達仙藥的奇特能力，藉以補充元氣，由延長生命至於長生不死，其中雖混淆了巫術、科學，及一種神話似的夢想，但卻為後世中國的醫藥學打下了根基。」請問歷史學者討論的是道教的哪一種技術？(A)外丹術(B)內丹術(C)導引術(D)食氣法 關於宋元時期「儒醫」傳統的建立和發展，以下敘述何種錯誤？(A)「儒醫」一詞最早出現在北宋徽宗時期(B)南宋時期，儒醫一詞逐漸成為一種對醫者價值判斷的標準(C)宋朝以後的政治、社會環境不利於儒醫的發展，儒醫乃在宋朝之後絕跡(D)宋儒具入世精神，醫學成為實現儒學行仁理念的學術 在中國傳統醫學的發展上，《黃帝內經》一書反映了古代醫學的早期成就，下列有關《黃帝內經》的敘述，哪一項是錯誤的？(A)內容以〈素問〉、〈靈樞〉為基礎，對經脈理論多所闡發(B)其經脈體系成為日後中國人認識人體結構的範本(C)最早提出上、中、下三品分類法，奠定了本草學的基礎(D)《黃帝內經》的〈靈樞〉是中國針灸經脈學的奠基之作 此時期因為中國人口增加迅速，對醫生的需求量也相應增加，社會上對醫學保健也更加關注，所以此時期一些醫學著作編者會特別強調透過歌訣的方式來協助對藥物治療與處方的記誦，以便讓初學者一開始就對臨床操作產生興趣。請問此時期為？(A)秦漢(B)隋唐(C)宋元(D)明清 相傳中國沿海一帶在□流行時，信徒會製造王船，祭祀後再放走或燒掉，就可以免除一切災難。請問：□內應填入(A)蟲害(B)傳染病(C)戰禍(D)饑荒 如果你是一位明朝初期的學者，在思想上深信「心」是世界的本源，而要瞭解宇宙的真相，只需向內探索，不必向外格物窮理。請問你會特別肯定何人的學說？(A)王安石(B)王陽明(C)朱熹(D)陸九淵 有學者認為有一種制度是：「建立在一個維持不平等社會的基礎上面，利用重酬、榮譽和權力來攏絡社會中的士紳階級，以維持社會安定。」請問此制度應該是(A)家禮制度(B)書院制度(C)科舉制度(D)宗法制