从西汉早期礼器文化到《三礼图》图像文化初探.pdfVIP

趔!堂剑塑麴 坐堑茎壅堂堕塞堡 螋墅基曼国 doi：10．3969／j．issn．1002—2236．2013．06．022 从西汉早期礼器文化到《三礼图》图像文化初探 易善炳 (陕西师范大学美术学院，陕西西安710062) 摘要：西汉早期礼器文化是对于中国礼制文化是一种重要的补充，在礼制文化中占据很重要的地位。但是 随着社会的发展，为了传播的方便，采用图文并举的方式来反映礼器文化是社会文化的进步，它对于社会礼仪起到 了一定约束、规范和引导的作用。本文重在讨论从西汉早期礼器文化过渡到用《三礼图》图像来反映社会礼制文化 的这种艰辛历程。 关键词：先秦礼器；《三礼图》；图像文化 中图分类号：J525文献标识码：A 文章编号：1002—2236(2013)06—0081—03 礼器又叫“彝器”。中国先秦时代贵族在举行 夫三重，士再重，然后皆有衣衾多少厚薄之数，皆有 祭祀、朝聘、征伐、宴享、始冠及丧葬等礼仪活动时所 要荽文章之等，以敬饰之，使生死终始若一。”[3](甩剐 使用的器物。这里面不仅包括大量的玉器和青铜 那么，从上述部分史料可以看出，一些西汉早期的人 器，而且还包括一些生活中的一些象征性的器物。 造器物参与到了先人的社会生活，并在一定程度上 作为礼器，它们具有社会属性，带有阶级意义。这种 影响到他们生活的礼制规范。 礼器文化后来逐渐被社会接受，同时被一种新的文 礼器主要通过大小、形制、规格、颜色等来作用 化形式所代替。这种形式不在是礼器实物的呈现， 于先人的生活。这种影响在一定程度上来讲是比较 而是在意义上进行“有意味的形式”的阐释，形成意 大的。阶级社会把这样的标准甚至定为成一种准则 识上的相对应关系。这种文化表现方式，我们时常 规范。不同阶级不同层次地位都分得较为详细。一 把它称为图像文化或者符号文化。《三礼图》图像 般不会出现超越等级使用礼器规范的现象。例如， 文化就是这种礼器文化的衍生物，在礼制社会担当 鼎在古代是作为最高礼器的象征，被认为是“神 了重要的角色，影响到后来的礼制传播和发展。 器”、“大器”。卜商《子夏易传》卷五《周易》载：“九 一、由礼器到礼图 三鼎耳，革其行。塞雉膏不食，方雨亏悔终。《吉 礼器并不是在人类社会早期就存在，而是在人 象》日：鼎耳革失其义也。”[4】(巧㈣卜商《子夏易传》 类有了文明之后才出现。这不仅打破社会公民平等 卷十《周》载：“受之以革，革物者莫若鼎。故受之以 的理想，而且还形成等级上的差异，出现尊卑贵贱。 鼎，主器者莫若长子。”[5](脚5’程本《子华子》载：“周 从早期的一些历史文献资料就可以反映出来。b商 之九鼎，禹所以图神奸也。黄帝之铸一，禹之铸九。 《子夏易传·周易》卷五载：“天下者，神器也。鼎 其造为者同而所以之。”E6]㈣’ 者，大器也。其治之者，必有法也。故以治鼎为法 焉。离合而成象矣。趾分其初也，次实腹也，中虚耳 礼图是在礼器的基础上发展起来的，它是礼器 也。”…㈣”’班固《白虎通德论·白虎通德论卷》第 文化发展到顶峰的另一种表现。在一定程度上来 十《礼