交往、认同与重构——论内地少数民族大学生的文化心理适应.pdfVIP

128薰蓬蘸2013年筹3期 交往、认同与重构 ——论内地少数民族大学生的文化心理适应 朱海龙 (广东外语外贸大学法学院，广州510006) 矿矿矿矿矿矿矿矿矿。目护泸矿矿矿矿矿矿矿矿矿矿矿矿矿泸矿矿矿、ep泸矿、。p泸矿、s尹矿e8矿矿矿矿矿矿矿 【摘要】作为特殊的文化群体，求学于内地的少数民族大学生正经历着文化心理适应的持续困境，文化“边 缘人”一词生动地描绘出他们-3下所处的心理境遇，亦然成为这个与众不同群体的文化符号。就此而言，文化融入 的阵痛与困境均缘起于适应不良，然而，文化心理适应也同样是破解困境的重要价值取向与最终诉求。所以，理应 对内地民族大学生文化心理适应的现状、规律与发展方向做深入探讨，发掘其理论与现实突破的最大可能性，从而 明晰适应的前提是文化交往，本质是心理认同，实现途径是文化理解与文化实践，唯有如此，内地民族大学生才能 顺利完成文化双重身份的重构，最终走出文化心理适应的持续困境。 【关键词】 交往；认同；重构；内地民族大学生；文化心理适应 【中图分类号】 G645【文献标识码】 A【文章编号】 1003—8418(2013)03—0128—03 【作者简介】 朱海龙(1977一)，男，新疆塔城人，广东外语外贸大学外国文学文化研究中心博士生、讲师。 从文化与地域的传统视角而言，我国少数民族 往与多元融合。内地民族大学生多来自少数民族聚 高度聚居的西北、西南边区8省之外的省份通常被 居省份，深受民族语言、民族文化、民族宗教的熏陶， 称为“内地”，这不仅是地理概念的差异，也是文化 自己已经成为本民族文化代言人，对本民族文化高 心理的隐性藩篱。求学于内地的少数民族大学生， 度认同，初来内地求学，由于文化环境、地理环境和 抑或称内地民族大学生，他们是一个特殊的文化群 心理环境的巨大反差，这些民族大学生迅速感受到 体，与同时代、同地域的汉族大学生相比，民族大学 文化差异、行为差异、心理差异带来的难以名状的不 生面临着更为复杂多变的文化心理困境：一方面他 适感，继而可能演化为文化排斥，拒绝与族群外的个 们必须忍耐与自身民族文化短时分离的阵痛，甚至 体及文化进行交往，长此以往，文化融合便无从谈 是“文化休克”的折磨；另一方面，面对陌生的以汉 起。就文化学而言，各族大学生都是自身民族文化 文化为代表的主流文化，他们需要尽快克服文化适 的现实载体，只有通过行为交往，多元民族文化才能 应障碍，努力认知、悦纳并最终认同该文化的价值理 实现融合，促成文化的和谐发展。德国哲学家于尔 性，同时还要和内地汉族大学生一起经受全球化时 根·哈贝马斯就曾一语中的地指出：“社会交往以 代五光十色的多元文化观与价值相对主义的诱惑。 一定的形式成为社会发展的动力，社会交往不仅是 现存发展方式再生产过程中的动力，而且也是社会 一、文化交往：文化心理适应的前提 发展模式改变的动力。”旧。马克思也对人类社会中交 文化心理适应是指从一种文化转移到另一种与 往的伟大历史意义给予高度评价：“人类社会的历 其当初生活的文化不同的异质文化后，个体基于对 史既是生产的历史，又是交往的历史，首先是生产的 两种文化的认知和感情依附做出的一种有意识、有 历史，而生产的本身又是以个人彼此之间的交往为 倾向的心理调试与行为调整。美国心理学家阿德勒 前提的。” 从跨文化的视角提出文化心理适应的五个阶段说， 叩问现实和考据历史之后可知，内地的民族大 即接触阶段、不统一阶段、否定阶段、自律阶段、独立 学生虽然面对异质文化系统、差异迥然的生活环境、 阶段¨j。由此可知，文化心理适应是多种异质文化 多元的语言环境和陌生的心理环境时会出现不同程 的接触、冲突与相互悦纳，同时，文化心理适应无法 度的文化适应应激障碍，但这正是美国心理学家阿 一蹴而就，是一个阶段性的递进过程，而适应的前提 德勒提出的“不统一阶段”和“否定阶段”，也是文化 则是文化交往，就我国内地民族大学生而言，则是自 适应的基本规律，民族大学生自身的文化属性与内 身民族文化与汉族文化为代表的主流文化之间的交 地主流文化之间并不存在不可逾越的文化心理适应