契丹社会河流文化的历史解读.pdfVIP

黑龙江民族丛刊(双月刊) 2011年第4期(总第123期) 民族历史 契丹社会河流文化的历史解读 吴树国 (黑龙江大学历史文化旅游学院，哈尔滨150080) 摘 要：在契丹社会文化中，河流因素占有重要地位，进而形成了河流文化。契丹社会的河流文化不仅 存在于神话、传说等民族记忆里，也充斥在四季捺钵、改易江河名称和河神祭祀等政治生活中。它的形成既与 契丹民族“逐水草而居”的经济生活方式息息相关，亦受河流文化汇聚机制以及早期人类对河流敬畏与崇拜 的影响。契丹社会的河流文化是中国古代以长江、黄河流域为中心的大河文明重要组成部分。 关键词：河流文化；契丹社会 中图分类号：K246．1文献标志码：A 文章编号：1004-4922(20“)04--0082-04 一、契丹民族记忆中的河流文化情节 木叶山，合流为一。古昔相传：有男子乘白马浮土 河流为古代先民提供了饮水、灌溉以及渔盐 河而下，复有一妇人乘小车驾灰色之牛，浮潢河而 之利，是其重要的衣食之源。因此，各民族的早期 下，遇于木叶之山，顾合流之水，与为夫妇，此其始 文化都与河流存在渊源。梁启超先生曾说：“凡 祖也。”悼J‘‘神人和天女在土河与潢河二水河流之 人群第一期之文化，必依河流而起。”【l’在契丹社 处结合，契丹族由此生息繁衍。由此不难发现，土 会中，有关河流的文化情节深深植根于民族记忆 河与潢河在契丹社会中处于重要地位，是契丹民 中。由于契丹建国前没有本民族的文字，所以，这 族和文化的发祥地。故在潢河与土河会合处，建 些河流文化的情节是通过传说体现的。辽史：} 有契丹始祖庙。辽史：}日：“契丹之先，日奇首可 卷三七《地理志》上京道“永州”条称：“(永州)有 汗，生八子。其后族属渐盛，分为八部，居松漠之 木叶山，上建契丹始祖庙，奇首可汗在南庙，可敦 间。……潢河之西、土河之北，奇首可汗故壤 在北庙，绘塑二圣并八子神像。相传有神人乘白 也。”【3】378关于土河与潢河的二水之会。《辽史》卷 马，自马盂山浮土河而东，有天女驾青牛车由平地 七一《太祖淳钦皇后传》还记有这样一个故事： 松林泛潢河而下。至木叶山，二水合流，相遇为配 “(淳钦皇后)尝至辽、土二河之会，有女子乘青牛 偶，生八子。其后族属渐盛，分为八部。”这是契 车，仓卒避路，忽不见。未几，童谣日：‘青牛妪， 丹族著名的青牛白马传说，对此，叶隆礼的《契丹 曾避路。’盖谚谓地祗为青牛妪云。太祖即位，群 国志·契丹国初兴本末》记载更为详细：“契丹之 臣上尊号日地皇后。”尽管这是对淳钦皇后述律 始也，中国简典所不载。远夷草昧，复无书可考， 氏的神化，但值得注意的是，这里选择的地点也是 其年代不可得而详也。本其风物，地有二水，日北 潢(潢河也被称为辽水)、土二河之会，可见，土河 乜里没里，复名陶猥思没里者，是其一也，其源出 与潢河在契丹文化中的神圣地位。 自中京西马盂山，东北流，华言所谓土河是也。日 契丹民族对文化发祥地潢河的崇拜也表现在 袅罗个没里，复名女古没里者，又其一也；源出饶 达斡尔族的民族记忆里。关于达斡尔族的族源问 州西南平地松林，直东流，华言所谓潢河是也。至 题，学术界有不同的说法。不过，陈述先生早在上 收稿日期：201l一晒一17 作者简介：吴树国(1971一)，男，黑龙江双城人，历史学博士，副教授，主要从事唐宋经济史和辽金民族史研究。 ·82· 个世纪50年代就用翔实的证据论证了达斡尔人 耳泺”和“猎鹤淀”E3lU3，辽道宗也多次幸“黑水”和