唐文化中的胡风胡韵及其审美影响.pdfVIP

2011年12月 社会科学家 Dec．，加11 (第12期，总第176期) SoCIALSC玎驺耵吣T No．176) (No．12,General 【历史纵横】 唐文化中的胡风胡韵及其审美影响 罗 希 (西北大学文学院，陕西西安710069) 摘要：唐代东西方文化之闻持续既久、此长彼消、相互吸收交嘈又相互排斥抵捂的大转型运动，它不仅改变了 中国文化的内在格局，也改变了中国人的日常生活习惯。唐人好“新”，这些从西方吹来的胡风胡韵不断考验着中国人 的耳朵，从听众的听觉意识已经渗透到作曲家的创作表达，可以说是一次文化的心灵涤荡。 关键词：胡文化；音乐审美；西域音乐 中圈分类号：K203 文献标识码：A 文章编号：1002-324012011112-00026--03 二、唐文化中的胡风传人 和突厥的伎乐人对中国的文化艺术做出了重要贡献， 同时，中原的伎乐人表演也会出现在君士坦丁堡，这些 隋唐五代时期是中国历史的“大开”时期，唐文化 都可以证明文化的交融是双向的，在丝绸之路上也有 是其中的高峰，由出土文物可知，唐代美术、书法、文 很多物质发现可以证明这一点：唐代黄褐色舞者陶俑、 学、建筑艺术高度发达，诗赋歌曲丰富，乐舞双臂，满 戴假面具的伎人佣、骑骆驼的乐队佣，这些人的面部是 街皆胡人，人们穿胡装唱胡曲，从西方传来的土耳其 中亚人种的特征。玄宗时代，，胡乐流行民间“城头山 斯坦和中亚音乐此时是中原的流行音乐，伎人演唱的 鸡鸣角角，洛阳家家学胡乐”，“绿腰水调家家唱，白雪 胡曲是流行歌曲，他们的着装更是被唐代贵族争相模 梅花处处吹”，西市泼寒胡戏。寺庙佛乐震天；宫廷乐舞 仿，《唐书·五行志》有记载：“天宝末，贵族及士民好为 三百，轮番上演，造成了一幅生动的音乐生活图景。 胡服胡帽。”风格是西北少数民族、印度、波斯等外国 服饰的混合因素。初唐时朝中百官一度以“夷狄之戎 二、唐文化中的胡韵胡曲 服”为“公服”，这些曾一度风靡隋唐朝野，受到社会普 遍欢迎。唐诗中，人们更是以胡语来形容琵琶的声音， 胡乐自北朝人华，《旧唐书音乐志》记载：“西域诸 琵琶为唐人喜爱的乐器，其乐音动听如珠落玉盘，但 国来媵，于是龟兹、疏勒、安国、康国之乐，大聚长安”， 因为琵琶作为外来乐器其演奏的胡乐较难理解，而胡 对中原音乐特别是唐代音乐艺术影响巨大，作为东、 语又充斥着社会生活，因而以此代称。 西方乐舞文化交流的结晶，记录和印证了不同人群文 丝绸之路的进一步开放不仅带来了日常用品的 化之间相互传播、交融的历史。由此可见，在不同的文 交换，更带来了各种文化。首先，佛教僧侣跟随商队历 化冲撞后产生的诸多内在深刻的社会文化各领域变 经众多国家更迭，行走于“玉门关、阳关以西，葱岭即今 革，唐文化具有多元的属性，胡风华风共存于其中，它 帕米尔高原以东，巴尔喀什湖东、南及新疆广大地区”， 的接受表现为三个阶段： 将宗教思想和文化传到东方，在西域音乐史研究中， 第一阶段，被接受的应是物质形态，如乐器。因为 佛教遗存丰富，汉文、巴利文、藏文佛典浩如烟海，其 其外在模仿最容易先被掌握，符合主体的接受要求时 中载有大量珍贵史料，如王玄策前往印度时，见到王 自然被接受。 宫中百戏歌舞的盛况，由于王玄策西国行记已佚，佛 第二阶段，被接受的是脱离于物质载体后的音乐 经中的记录就成了唯一数据，因此佛经中大量的关于 自身形式，如乐律、音乐风格。这种接受因地域观念和 音乐的论述与描写都是音乐史的宝贵数据，沿着丝绸 传统听觉习惯束缚而需要一个较长期的过程。 之路从印度到中亚、新疆、甘肃、陕西的佛教石窟群里 第三阶段，被接受的是音乐意识，如音乐恩想。