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复显学报(社会辩学版) 2007年第5期 FUDAN No．5200r7 JOURNAL(SocialSciences) 异文化之间相互思想理解的可能性 [日]末木文羡士 (东寨大学文学郝，13本东京) [摘耍】思想和文化的研究与置身于现代的自文化和他文化、自己和他者的认识密切相关。在这 种场合应该避免把壹义纯程囊垒文纯褪互对立，覆陷于狭隧黪本民族中心主义。以中国稳匿本懿佛教兔 例，我们可以看到异文化之间如筒相互理解各自的思想，以及在什么样的情况下容易使双方发生误解。 为了避免误解，不应该轻易地认为可以立刻理解异文化，而应该经常意识到这是一个理解上莉很多困难 的他者，在考察思想的絮景的同时，认识思想的差异和不弼。只有把他者作为他者进行认识，反霖会开启 准确瑾解能者的太门。 [关镳词】异文化自文化他文化自己他者本觉思想 [中圈分类号] 一、自己和他者 我的专业是佛教史，特别是日本佛教史和中13佛教关系。在研究的过程中，时常会遇到中国和 基本两国学者的议论裰置错位熬馕嚣。在异文讫之闻进行思想讨论的时候，会有哪整闻题呢?本 文将力求以葛兆光的论文作为线索，首先对这个问题进行一般性的考察，然后通过对佛教思想的相 关例证的分柝，对此做进一步的探究。 葛邃光在他的论文《谁的愚憨变?为谁写的思想史?沪中对第二次世界大战后吴脊代表性的穗本 思想史研究者丸山真男等的研究方法及其成果做了批判性的检讨。然后将“日本的思想史研究”作为 “他山之石”，试图使其为建构“中圜的思想史研究”的方法发挥作用。思想史，甚至文化研究之中是否 应该意识本地文化和异地文化，或意识富己穰他者的区舅|j是研究方法上非常重大的问题。当然，真理 是普遍的，不依研究者的观点为转移也是可以成立的。从这个立场出发，无论由谁进行研究，真理终 究是真理。无论是本地文化的研究，或是异地文化的研究，都与真理本身毫无关系。 对此，葛氏采取了应该自觉地区刹本地文化和异地文化，或者自己帮穗者来进行研究的立场， 我赞同他的立场。即使在自然科学中，20世纪出现了擞子物理学，阐明了如果像迄今为止那样无 视研究者存在的话，真理是不可熊成立的。况且在人类文化的研究中，并不会存在完全客观的真 理，离开研究主体的研究也是无法成立的。脱离了自我认识就无法进行对德者的认识，脱离了对他 【收稿日期】2(X)7—03—10 【作者篱介]末本文美±，男，13本东京大学文学部教授，笈量大学文史研究院学术委员会委员。 *本文由复旦大学历史系张翔副教授翻译。 男收入蔫茨粒著搏《嚣潮又衷最》(上海吉蓑塞舨被，2(106每)，爨说蘩者廷是一令臻写，瑟以焉者为详。2005年I胃，貔邀 请葛兆光在东京大学程开了一个学术讨论会。那时，围绕葛氏的该论文，以系京大学渡逾浩教授为首的日本著名的艨想 史学者也参加了讨论。为了这次学术会议，以《复印报刊资料》所收的葛氏论文作为底本翻译成日语(翻译者：池丽梅、张 砍、王芳)，这个翻译，以及包含我对此的看法的论文“思想和思懋史”收入末本文美±编《13中近代哲学蛉佛教》(13本文部 辩学省秘学疆究费於魏金疆究成果缀告书，2tX]5零3胃)。在徽了迸一步秘黪毒了浚鑫，预定在《愚想》(者渡书痞)2。孵年9 月号刊登。 2 者的认识也秃法进行童我认识。如果想璎究本地文化，就会网时牵涉到如俺看异地文化的问题。 另一方面，研究异地文化乏际，譬如说日本的中国研究，或者中国的日本研究如果不能各自对本地 文化的立场裔一个认识，也就秃法进行。 此时，不仅仅是文化上的不同，还有时代也应该予以考虑。人生存在空间和时间之中，所以无 法摆脱时间上的时代性的制约。我们生存在2l落纪最初的十年之中。在19世纪和约整纪，科学 技术在西方逸速发展，并作为普遍真理向全世界扩展，与此同时，也产生了帝国主义和殖民主义。 避洲是它的受害者，在这之中最快吸收西方文化而成功发展了近代化的日本则站到了侵略者的立 场上，褥与受到