“美在其中”的时-间性——《尧典》和《周易》中的哲理之“观”及与他者哲学的比较.pdfVIP

第53卷第2期 华中师范大学学报(人文社会科学版) 2014年3月 V01．53No．2 of Normal andSocialSciences) Mar．2014 JournalHuazhongUniversity(Humanities “美在其中”的时一问性 ——《尧典》和《周易》中的哲理之“观’’及与他者哲学的比较 张祥龙 (山东大学哲学与社会发展学院，山东济南250loo) 摘要 无论是在《周易》还是《尚书·尧典》里，“观”或“观天”都有一个非对象化的维度，即观 时一间之中。这“时中”处于一切二元化分裂和一元统一之前，是正在发生之中、接通之中、阴阳 互补对交之中，简言之，是让“美在其中”之中。而这“时中”与舜孝是内在关联的。舜孝的难处、 真实性，尧对它的测试，乃至孝与政治能力的相关性，都要“在其中”才能得到领会。由此我们也 才能知道孔子为何要讲“《尧典》可以观美”。现象学特别是勒维纳斯的他者哲学与这种思想之间 似乎有某种可比性。 关键词 观；时中；观美；舜孝；他者哲学 人类的哲理思想一直希望有自己的直观之眼， 《周易》之“观：观时之中 所以无论古今中外，都有一些哲理与“观”结下不解 之缘。即便在西方正统的理性哲学的发源处，也是 《周易·系辞上》日：“《易》与天地准，故能弥纶 有“观”的。比如柏拉图讲的“理式”或“相”(idea，天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知 eidos，一般译作“理念”)，就是从“观看”(eideo)而幽明之故；原始反终，故知死生之说。”这里讲的 来，即灵魂之眼所观看到的终极实在。①从那时起， “观”，要义不在观可控的客体化之物，而是通过观 西方哲学总迷恋于某种观，或是纯理性的观，或是 天察地以“知幽明之故”，观原始反终而“知死生之 感性的观，一直到胡塞尔的“现象学的‘看”’，明标 说”，因为这观看的出发点——“仰以”和“俯以”之 出是一种“本质直观”。但这些观有一个特点，就是 “以……”或凭借——不是主客间的关系，而是《易》 被“所观”，也就是观的对象所牵制和主导。直到胡 所呈现的能“与天地准”的阴阳象数结构，即阴阳对 塞尔后期的发生现象学，也就是在对内时间之流的 补交生和再生的机理。而阴阳对生出的并被人直 原构成方式的反观中，才开始出现非对象化的观察 接观察到的，就是“幽明”和“死生”。所谓“幽明之 方式。它在海德格尔和后来现象学的发展中，成为 故”或“昏暗与光明的缘故”③，与同一章讲的“昼夜 了一个重要的观法。 之道”类似，意指天地人共有的阴阳时一间性④，或 中国古代哲人一样要观。但他们的观法与西 时一间之物。而“原始反终”表现出的“死生之说”， 方人似乎是头尾颠倒的，也就是说，越是古老的中 意味着阴阳交合和分离所生出的春秋时间。所以 华哲人，乃至那些“信而好古”的哲人们，越是非对 《周易集解》引《九家易》日：“阴阳交合，物之始也； 象式地来观。观天察地，观阴阳消息，观天时人时， 阴阳分离，物之终也。合则生，离则死，故‘原始反 也就是天人共处共构的生存时间。而越是离现代 终，故知死生之说’矣。交合，《泰》时春也；分离， 近的中国哲人们，越移向对象式的观，比如宋儒“穷 《否》时秋也。”⑤由此看来，古人观天文，首先就是 至事物之理”的格物致知之观，乾嘉学派钩沉辑佚 “观变于阴阳”(《周易·说卦》)，而阴阳变化的首义 的考据之观，乃至现代中国哲学的概念化、观念化