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忧乎？惑乎？索乎？ 　　《杞人忧天》节选自《列子?天瑞》。《列子》相传为战国时代列御寇所作。列御寇生活于东周威烈王时期，与郑穆公同时代，迟于孔子，早于庄子，郑国圃田（今河南郑州市）人。是古帝王列山氏之后，先秦天下十豪之一。他是上承老子下启庄子的道家代表人物之一，是著名的哲学家、思想家、文学家。终生致力于道德学问，曾师从关尹子、壶丘子、老商氏、支伯高子等。隐居郑国四十年，不求名利，清静修道。列子才颖逸而性冲澹，曲弥高而思寂寞。他在哲学、文学、科技、养生、乐曲、宗教等方面的学说对中国人思想影响非常深远。在先秦诸子中对生命表现出最达观、最磊落的就是列子。他主张循名责实，无为而治，以此创立了先秦哲学学派?D?D贵虚学派（列子学）。（材料来自网络）《天瑞》篇则是列子对天地宇宙、生死、人性等问题进行探索、思考后所得出的一些主张。《杞人忧天》在一定程度上就表现了列子豁达的生命观。他认为天地是否毁坏，是我们所不知道的，那么我们就不必把这样的东西放在心上以自扰。而课文所选内容是整个故事的上半截，主要写了忧天者和“晓之者”对天地的不同认识及前后的内心活动，以此表达多种寓意，并为下文列子发表自己的主张作铺垫。 　　那么《杞人忧天》到底有什么魅力，能盛传几千年而不衰呢？ 　　魅力一：思路清晰，条理井然 　　全文紧紧围绕开头“杞国有人忧天地崩坠”一句的“忧”字展开情节。第一段主要描述了杞国人忧虑的对象?D?D天地崩坠，自己无处藏身；忧虑的结果?D?D“废寝食”。此可谓之“启忧”。接着插入一个“晓之者”主动去劝解。他采用分类思维，分别对天坠地坏问题进行解释，并劝慰忧者不必担忧。此可谓之“解忧”。这也是文章的主体部分。最后交代事情的结果，忧者和“晓之者”皆大喜。此可谓之“舍（释）忧”。选文虽只是作为全文的一个铺垫存在，但不失结构的完整性，有头有尾，躯干饱满，因此也具有相对的独立性。 　　魅力二：文章内涵丰富，寓意多元 　　选文虽只刻画了两个人物形象，但因其对话内容的特殊性?D?D在科技等生产力极不发达的时代来讨论天地崩坠问题，且时时闪耀着唯物辩证的光芒，这就使得故事的客观内涵突破了作者编故事时的本意，加上社会的发展和科技的进步，都会给故事增添新的理解角度，因而使故事的寓意呈现出多元色彩。 　　寓意一：讽刺那些不必要的担忧。也许这是作者编写此故事的本意。作者先是借“晓之者”之口，分析天地的成因：天是气体聚积而成的，地是土块聚积而成的。以此为前提，接着再分析我们人类的身边到处都充斥着气体和土块，意即不必到崩坠，我们已经与它们亲密接触了。最后以每个人都具有的亲身体验阐明，天地是不会崩坠的。即便像日月星宿这些“气中之有光耀者”崩坠下来，因为前提是“气”，也不会伤害人的。分析完后，分别用两个反问句得出结论：不必担忧天地会崩坠。说完“晓之者”的观点，作者又特意引入楚国人长庐子有关天地终归会毁坏、人是需要担忧的观点，来与“晓之者”作对比，以此强调自己的看法：“子列子闻而笑曰：‘言天地坏者亦谬，言天地不坏者亦谬。坏与不坏，吾所不能知也。虽然，彼一也，此一也，故生不知死，死不知生；来不知去，去不知来。坏与不坏，吾容心哉？’”这也难怪《列子》面世后，绝大多数读者都这么解读此寓言的寓意，以至逐渐沉淀为当今词典的解释：“比喻不必要的担忧。”（商务印书馆《现代汉语词典》第5版） 　　寓意二：对某种情形的担忧往往来自对忧虑对象的无知和疑惑。杞人为什么会担忧天地崩坠，而导致身无所寄？究其因，是他对天地的认识不足，天地在他心中简直是个大疑团。从他与“晓之者”的第一段对话中，我们可以发现，他对天并不是一无所知的。当“晓之者”向他解释了天的成因、自身犹在天中以及亲身体验后，他马上用了一个“果”字，对上述解释既表认同又表肯定。这种认同并不全因听了解释而产生的，而是他的认知世界中本就具备的，只是模糊一点而已，现经人阐明，突然变得明朗清晰起来而已。但对日月星宿的认知却是一片空白，所以他提出了第一个问题：“日月星宿，不当坠耶？”在杞人的认知世界中，“天”与日月星宿不属于同一类东西，“天”是“积气”而成的，属于气体，而日月星宿则是固体的，重量很大，“天”这种气体是抵挡不住它们的，所以它们是会“坠”的。但当“晓之者”作进一步解释“日月星宿，亦积气中之有光耀者，只使坠，亦不能有所中伤”之后，杞人便不再发问了，表示对“天”坠的担忧从心中已解除了。于是转入对“地坏”的疑问。直到听了“晓之者”对地的相应解释后，杞人就由“废寝食”的“忧”，改变为“舍然大喜”。这种“大喜”是因“舍然”引发的，可见此时杞人对天地已经没有任何疑惑，故而完全放下心而大喜。 　　人类的担忧和恐惧，很大一部分因素是来自于对认知对象的疑惑和无知，杞人对“天地崩坠”的担忧，就像人类对鬼神的疑虑和惧怕一样。一旦自己认为认识清楚了