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“贿选总统”,战后“接收大员”,当代“千万县令”、 告无门的草根阶层。 “五毒书记”,不一而足。 腐败问题,既有人性的贪婪,也有社会的缺 思 史 听听来自底层口耳相传的民谣吧:“三千索, 陷,但其终极根源在制度本身。任何社会都存在 佚 直秘阁;五百贯,擢通判”;“要当官,受招安;欲得 腐败现象,但吏治的腐败成为最大的腐败,成为 篇 富,须胡做”;“吏部吃通贿,户部吃平余,兵部吃 全局性灾难,成为不治之症,无疑是专制制度权 军饷,刑部吃赎款,工部吃侵冒,礼部吃举子”; 力绝对法则的结果。一部权钱交易史,本质上是 “三年清知府,十万雪花银”;“要致富,动干部;要 “绝对的权力导致绝对的腐败”的历史。吕氏及其 做官,钱铺路”;“生命在于运动,当官在于活动; 后裔们从一本万利到血本无归,从玩火自焚到殃 不跑不送,原地不动;只跑不送,平级移动;连跑 及整个体制,历代王朝都没有跳出这个历史的怪 带送,提拔重用”。这些不胫而走的民谣,寓严肃 圈。对此,法国启蒙思想家孟德斯鸠认为,必须从 于戏谑,寓规谏于调侃,针砭时弊,承载民意,反 制度入手对症下药,他在《论法的精神》中提出 映舆情。民谣是一个社会一个时代的“晴雨表”, “以权力约束权力”,即以权力的合理分解和有效 是一张掩蔽的大嘴,其所蕴藏的智慧和力量是不 监督遏制绝对的权力。这个命题显然指向了制度 可低估的,尽管它们来自无权无钱、欲哭无泪、欲 或体制变革的层面。 “独尊儒术”的背后 ⊙ 刘绪义 儒学如今是显学,从学界到民间,从儒学论 纪》关于坑儒的记载背景是这样的:秦始皇听信 争到读经运动,似乎都彰显了新世纪儒学的“复 方士关于长生不老之说,打发方士到处寻找长生 兴”。不管是把儒学当作一种信仰,还是批评儒学 之方,殊不知,世间哪有什么长生不老之方?方士 只是一缕“游魂”,儒学总而言之都进入了新世纪 得了银子,却不敢回见始皇,于是只好逃亡。方士 人们的视野。接下来值得一问的是:为什么那么 侯生、卢生潜逃后,秦始皇大怒。“于是使御史悉 多人关注儒学? 案问诸生,诸生传相告引,乃自除犯禁者四百六 概言之,我以为,儒学其实只是一种权力,或 十余人,皆坑之咸阳,使天下知之,以惩后”。御史 曰权力的实现。 是刑狱之官,诸生即儒生。御史把诸生捉来审问, 要理解这句话的意思,我认为还是要回到儒 诸生互相告密,秦始皇便亲自圈了犯禁者四百六 学成为独尊的历史境域来说话。 十余人,把他们活埋了。活埋以后,又告知天下, 众所周知,儒学独尊发生在西汉武帝之时。 以示儆诫。 武帝为什么要独尊儒学?他又是怎么来尊儒的? 《史记·儒林列传》之张守节“正义”作了补充 这个问题本来是个大问题,然而人们都有意无意 说明: 地忽略了它。要弄清这个问题,我们先来看三件 事。这三件事发生在三个很有意思的人身上。 今新丰县温汤之处号愍儒乡。温汤西南 第一件是秦始皇的坑儒。《史记·秦始皇本 三里有马谷,谷之西岸有阬,古相传以为秦 59 阬儒处也。卫宏《诏定古文尚书序》云:“秦既 桑弘羊提出秦始皇“坑儒”这一说法,这时距始皇 思 焚