周易系辞下传.DOC

周 易 繫 辭 下 傳 第 五 章 易曰：「憧憧往來，朋從爾思。」子曰：「天下何思何慮？天下同歸而殊塗，一致而百慮，天下何思何慮？」 日往則易曰：「憧憧往來，朋從爾思。」子曰：「天下何思何慮？天下同歸而殊塗，一致月來，月往則日來，日月相推而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歳成焉。往者屈也，來者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也。龍蛇之蟄，以存身也，精義入神，以致用也。利用安身，以崇德也。過此以往，未之或知也。窮神知化，德之盛也。 易曰：「困於石，據於蒺藜，入於其宮，不見其妻，凶。」子曰：「非所困而困焉名必辱；非所據而據焉，身必危。既辱且危，死期將至，妻可得而見邪。」 易曰：「公用射隼於高墉之上，獲之，無不利。」子曰；「隼者，禽也。弓矢者，器也。射之者，人也。君子藏器于身，待時而用，何不利之有？動而不括，是以出而有獲，語成器而動者也。」 子曰：「小人不恥不仁，不畏不義，不見利不勸，不威不懲，小懲而大誡，此小人之福也。易曰：『屨校滅趾，無咎。』此之謂也。」 「善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。小人以小善為無益而弗為也；以小惡為無傷而不去也，故惡積而不可掩，罪大而不可解。易曰：『何校滅耳，凶。』」 子曰：「危者，安其位者也。亡者，保其存者也。亂者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也。易曰：『其亡其亡，繫於苞桑。』」 子曰：「德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣。易曰：『鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。』言不勝其任也。」 子曰：「知幾其神乎？君子上交不諂，下交不瀆，其知幾乎？幾者，動之微，吉之先見者也。君子見幾而作，不俟終日。易曰：『介于石，不俟終日，貞吉。』介如石焉，寧用終日，斷可識矣。君子知微知彰，知柔知剛，萬夫之望。」 子曰：「顏氏之子其殆庶幾乎？有不善未嘗不知，知之未嘗復行也。易曰：『不遠復，無祇悔，元吉。』」 「天地絪縕，萬物化醇，男女構精，萬物化生。易曰：『三人行，則損一人；一人行，則得其友。』言致一也。」 子曰：「君子安其身而後動，易其心而後語，定其交而後求：君子修此三者，故全也。危以動，則民不與也；懼以語，則民不應也；無交而求，則民不與也：莫之與，則傷之者至矣。易曰：『莫益之，或擊之，立心勿恆，凶。』」 易曰：「憧憧往來，朋從爾思。」子曰：「天下何思何慮？天下同歸而殊塗，一致而百慮，天下何思何慮？」 【語譯】 周易咸卦九四爻說：「世上之人，思慮往來變動不定，心神往往不寧，然物以類聚，你的朋黨好友，卻皆能隨從你之所思所慮而行。」孔子解釋說：「天下事何必多所思慮？憑著自然之感應，天下之人，雖沿著不同之途徑而行，卻皆能歸於同一個目標，雖有千百個不同之思慮，卻皆能歸於同一個理想，天下事何必多所思慮？」 憧憧，音充充，形容思慮往來變動不定，心神不寧。 ◎爾，你。 【先哲釋義】 1 . 韓康伯曰：天下之動，必歸於一。思以求朋，未能一也，一以感物，不思而至。夫少則得，多則惑。塗雖殊，其歸則同；慮雖百，其致不二。苟識其要，不在博求，一以貫之，不慮而盡矣。 2 . 朱熹曰：此引咸九四爻辭而釋之，言理本無二，而殊塗百慮，莫非自然，何以思慮為哉？必思慮而後從，則所從者亦狹矣。 3 . 蔡清曰：天下感應之理，本同歸也，但事物則千形萬狀，而其塗各殊異；天下感應之理，本一致也，但所接之事物不一，而所發之慮亦因之有百耳。夫慮雖百而其致則一，塗雖殊而其歸則同，是其此感彼應之理，一皆出於自然而然，而不必少容心於其間者。吾之應事接物，一惟順其自然之理而已矣，天下何思何慮？ 4 . 李光地曰：此下十一爻，以爻之效動言也。天下之動，生於人心，人心之動，生於有感。憧憧者，思慮雜擾也。君子惟當用心於內，熟練於事，專其心志，循其氣候，而不以思慮雜之，故能處於感應往來之間，而與天地相似。 5 . 劉沅曰：子恐人之泥象而失中，有感於咸卦九四之爻辭而解之。同歸者，萬變不離乎中；殊塗者，萬事各有其宜。一致者，理之極也；百慮者，思之繁也。天地之道，有致一者以宰其不一者。朋從者往來憧憧，無敬靜之原，是從思慮而失其主宰矣。 日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歳成焉。往者屈也，來者信也，屈信相感而利生焉。 尺蠖之屈，以求信也。龍蛇之蟄，以存身也，精義入神，以致用也。利用安身，以崇德也。過此以往，未之或知也。窮神知化，德之盛也。 【語譯】 大自然之運行，循環不已，太陽西落，則月亮東起，月亮西下，太陽又升起，太陽月亮交替出現，則光明常在。而寒暑之往來亦同，寒暑之交替不已，因而形成春夏秋冬之歳序。逝往之事物，如同屈縮其跡；將來之事物，如同伸展其形，屈縮和伸展交相感應，如日月、寒暑之交替不已，有利於萬物之生長。 毛蟲尺蠖屈縮其軀，正是準備伸展其身，以求前