中国传统思想文化讲座第四讲.ppt

第四讲 汉唐时期主流思想文化的确立与调整 第四讲 本讲主要探讨秦始皇统一天下以来直至隋唐五代时期，在由地方郡县制而集权中央、君主对中央与地方实行独裁专制背景下，作为国家意识形态或者说是主流思想文化确立与调整的过程和特征。 第四讲 它包括法家思想建立国家权威、维护君主神威的尚法重刑，黄老之学无为而治、与民休息、虚君尚静的休养生息，以及独尊儒术而兼融诸子， 第四讲 在社会管理方面汉承秦制，国家权威因“大一统”观念而得到固化，君权神威虽有些“屈君而升天”的调整（意欲申述：利益之上有正义、强权之上有良心、君威之上有天鉴）， 第四讲 但同时有“屈民而升君”的修补，所以“奉天法古”、“天人感应”构成了经学时代主流思想文化的特征。 第四讲 而在社会生活中，由“以法为教”、“以吏为师”[1]（《韩非子·五蠹》）， [1]《韩非子》卷十九《五蠹》，《二十二子》本。 第四讲 政府意志完全统摄百姓的社会生活，到与民休息、由民生养，百姓的生活由百姓自主，再到倡导教化、表彰孝悌， 第四讲 以礼仪渗透辅佐法制管理，进而实现社会宗法主导、贵贱有别、长幼有序，汉代经学是主流思想文化在经过再三抉择后最后确立的标志。 第四讲 而“玄学”的出现展示了面对经学的虚诳与谶纬学的荒诞作为传统主流的儒、道两家再一次交融、互补。这虽然是思想文化适应社会存在的反映， 第四讲 但同时使两家思想进入了一个更高的理论平台，所以隋唐以来虽然出现思想文化的儒、释、道三足鼎立，但儒学仍居统治地位，后来宋明理学对传统的转型、升级，都是从这个台基上起步的。 第四讲 一、秦汉时期国家意识形态的抉择与确立 春秋战国时期是我国传统思想的成长期，但又表现为春秋时期各主要学派新生、创发、标新立异、宣扬自己主张的时期， 第四讲 诸如道、儒、墨、法、名等诸家都各自宣称自己对天道、人道、自然、社会、生命个体、运动生化、感性认知、理性思辨、直觉体悟以及价值意义等等方面的独到认识， 第四讲 进而展示出各自对理想人生终极关怀、自然社会现象判断诠释的差异和特色；到了战国时期，过去“挟天子以令诸侯”、大国称雄争霸的时髦随着社会历史的前进， 第四讲 被强国凭经济、政治和军事实力兼并弱国、扩张势力、瓜分天下、弱肉强食、渐趋一统的潮流所取代。社会政治领域由春秋时期的尊天子而王诸侯，发展为战国时期的强君势以树君威、增国力以强食弱， 第四讲 构建在社会公权管理方面的君主独裁的新模式。这方面主张消解传统社会结构的法家顺应历史潮流以变法改革出尽了风头，虽然付出了很大的代价，却也收到了显著的成效。 第四讲 伴随这种由多元趋向一统的社会存在，在思想文化领域随之出现了不同学派间的交流、融通、吸收、综汇，不再是各唱各的调，不再是一味地指斥对方、否定对方，而是相互间有批判、有比较、有沟通、有吸纳、有综合、有汇通。 第四讲 如果说道家的庄子与儒家的孟子只是批判、比较、与沟通的开始，那么稷下黄老之道与儒门荀子之学在交流、融通、吸收、综汇等方面可谓是典型代表。 第四讲 秦灭六国一统天下是法家变法改革、消除旧贵族势力、倡导全民守法、强化中央集权、维护君主专制、实现富国强兵的必然结果。 第四讲 秦王嬴政自信功等三皇、业匹五帝，于是觉得自己在六级之内、八荒之中无人可比。 第四讲 秦国自孝公、商鞅以来变法图强，坚持法家的主张和实践，最终使这个关中弱小之国强大起来并灭掉关东六国一统天下。 第四讲 所以秦始皇称帝后从骨子里就没有看得起除法家之外的中原其他学派，对具有厚实社会基础的传统思想文化诸如儒、道之学，他也根本没有放在眼里，更谈不上用心仔细琢磨。 第四讲 虽然吕不韦下了很大工夫著成《吕氏春秋》为一统天下后的治理做了思想准备，可惜由于嬴政与吕不韦之间的个人恩怨，使这一历史机遇变成了戏剧性的遗憾。[1]。 [1]当然吕不韦除了有政治家的远谋，其实也有赶时髦成分，当时魏有信陵君、赵有平原君、楚有春申君、齐有孟尝君养士论学议政，他是庄襄王的恩人，三年后小嬴政即位而他继续掌实权，故能养士三千。 第四讲 因为法家的主张与实践已经使秦始皇富有天下、功跨千古了。中国历史在由“家天下”到“私天下”的一个关键性转折点上， 第四讲 在关于国家意识形态确立的重大问题方面，遇上了一位胆识过人、功业盖世、独断专行而刚愎自用的君主，运用了一个简单的算术方法，即1+1=2的方法：“以法为教”，“以吏为师”，唯法治国，唯法安邦。 第四讲 如果当时秦始皇能用吕不韦的设计或者照《吕氏春秋》的指导思想去做，那中国的历史将得重写。可惜情绪亢奋的嬴政坚信法家能使秦国统一天下，也一定能帮助他管理好天下。 第四讲 当他发现自己的愚蠢要求被神仙、方术之士[1]欺骗了之后， [1]战国之前荆楚多神仙、燕齐出方术，后来随着统一趋势明朗、南北交流增多，于是出