电视文化功能论.PPT

电视文化功能论 第六讲 影视文化功能论 第一节 信息资讯 第二节 休闲娱乐 第三节 人的社会化 第四节 魔鬼还是天使 《现代传播》2012年第5期 新世纪以来，花样繁多的娱乐节目日益充斥电视荧屏，且发展势头方兴未艾。 这些节目在满足人们日益高涨的娱乐审美需求的同时，也几乎不可避免地带来诸多社会问题。 由此，国家主管部门疲于规范，专家学者应接不暇，电视受众也逐渐审美疲劳。 那么，电视娱乐节目究竟有无存在的必要性和必然性，我们到底又需要什么样的电视娱乐节目？ 本文拟从电视娱乐节目的逻辑起点上对该问题进行论述，希望能够明其源流、正其视听。 一、娱乐不仅是手段，更是目的 据考证，“娱乐”一词，早在司马迁的《史记·廉颇蔺相如列传》中就已经出现了： 蔺相如前曰：“赵王窃闻秦王善为秦声，请奉盆缶秦王，以相娱乐。” 当然娱乐的内涵与外延千百年来有着自身的演变过程。 娱乐 至于“娱乐”一词当下的准确含义，《现代汉语词典》是这样解释的： 使人快乐，消遣； 快乐有趣的活动。 从这两层意义上来理解，无论是作为动词还是作为名词，娱乐显然都属中性词汇，不含有任何贬义色彩。 鲁迅：杭育杭育派 鲁迅在《且介亭杂文》中谈到文艺起源时认为：“我们的祖先原始人．原是连话也不会说的，为了共同劳作，必须发表意见，才渐渐地练出复杂的声音来。假如那时大家抬木头，都觉得吃力了。却想不到发表，其中有一个叫道‘杭育杭育，’那么这就是创作……他当然就是作家，也是文学家，是‘杭育杭育派’。” 可见，即使通过这种简单的“杭育杭育”，劳作者都不仅协调了节奏，减轻了劳累，甚至于收获了快乐。 钟敬文 民俗学家钟敬文曾经专门撰文《论娱乐》认为： 娱乐是人的自然情绪的流露，只有当人们高兴或有闲暇时，才有兴致来进行娱乐活动。 娱乐是人类生活要求的反映，生活的一些现象通过人们的提炼、总结，使之成为娱乐或竞技的内容，成为一种新的娱乐方式，之后，又慢慢地脱离了原来的生活形态，成为艺术化的生活形态。 可见，不管是较浅层次的娱乐还是较高层次的艺术，都是源于生活的需要。 娱乐的形式和手段虽然多种多样、五花八门，但其最终目的都是为了快乐，娱乐显然并不是庸俗浅薄和玩物丧志的代名词。 康德：德国古典哲学创始人 但是毋庸讳言，娱乐还是有着不同的层次和品位之分的。 康德曾经把人的愉快归纳为两类: 一是经由感官或者鉴赏获得的“感性的愉快”； 二是通过概念或者理念表现出来的“智性的愉快”。 李泽厚 李泽厚则从美感产生的阶段和层次把美感分析为三个层次： 首先是悦耳悦目，身心愉悦； 其次是悦心悦意，它包含无意识的本能满足，包括性本能、情欲、行为、心境、理念的被压抑，通过审美获得解放和宣泄，达到心意的满足和愉悦； 最高层次的境界就是悦志悦神，它是道德基础上达到某种超道德的人生感性境界，是整个生命和存在的全部投入。 纯粹的娱乐 从学理上来讲，也许我们应当承认并非所有的娱乐都可以上升为一种审美活动。 因此，就电视娱乐而言，似乎也可大致分为纯粹的娱乐与审美的娱乐两种。 纯粹的娱乐是一种以娱乐为手段，旨在逃避现实生活和调节世俗心理之目的的娱乐方式，它注重文化消费层面上的游戏、欢娱。 而审美的娱乐是观众沿着感受力的光谱深入而灵活地做出反应，是一种审美层次上的心灵的愉悦。 审美的娱乐 前者是一种浅表层的感官娱乐，属于快餐式的娱乐； 后者是内核层面的精神娱乐，值得反复品味、甚至有历久弥新之感。 而在当下，大众在理解和使用“电视娱乐”的概念时普遍偏离了“娱乐”的本性特点，只是将“娱乐”贬抑为仅仅满足于人的感官享受的低级活动。 这显然是对娱乐的刻板印象，也是我们必须要界定清晰的概念。 中国是一个以道德伦理为核心价值的社会，中国传统的以德为先的教育是一个主张以道德的“超我”来抑制快乐的“本我”的过程。 反映到电视媒体上，由于我国长期以来较为片面地强调其喉舌与导向功能，其强大的娱乐功能始终没有得到充分发挥。 在相当长的一段时间里，只有电视剧和歌舞类综艺节目在弘扬主旋律的大前提下承载着部分娱乐的功能。 可以说在我国，电视娱乐节目是从传统的文艺晚会中脱胎出来的。 电视娱乐 改革开放以后尤其是新世纪以来，随着电视的日益市场化和观众娱乐需求的提升，中国的电视娱乐节目才逐渐发展起来，并最终大面积地占据电视荧屏。 在当代社会，电视文化以感性、轻松的内容和形式释放了一直以来压抑在中国人心灵深处的快乐“本我”，从某种意义上来讲，它比过去的任何文化形式都具有民主性和解放性的特点，因此引发了广大受众的心理共鸣。 娱乐时空 从电视发展的历史维度进行观照，我们发现，自从电视这个媒介诞生以后，几乎所有的娱乐活动都尝试着与其结缘，可以说，电视为娱乐方式的发展提供了一个最好的载体： 它以人自身作为传播符号，实现了对感官的全方位调动； 它与观众之