山色人文两相高 法典艺技一章妙.docVIP

山色人文两相高 法典艺技一章妙一处自然景观内容非常丰富且极具特色的地方，对于旅行者来说是一处福地，是一种神往。若此地并人文景观历史悠久，典藏丰厚且特色独具，对于旅游者来说，无疑就是心中天堂。若要为此地设计并制作一枚旅游章牌，我敢保证，没有哪位雕塑家会轻易应诺。因为要把太多的内容在一枚小小的铜章中反映出来，要把丰富多彩的艺术瑰宝集中在一起展示，还要特色突出，让人一眼望去便知是何地何物，确实非一般的艺术制作能够胜任的。因此，朱熙华的作品——大铜章《麦积山》就格外引人入胜。 笔者在西北工作多年，数次到麦积山游历，也阅读过不少关于麦积山的书籍，但将大铜章《麦积山》执于掌中，细细品味，仔细观赏时，却依然被深深吸引并强烈地为其艺术魅力所震撼。 麦积山是西秦岭山脉小陇山中的一座孤峰，为典型的丹霞地貌。其“北跨清渭、南渐两当，五百里岗峦，麦积处其半，崛起一块石，高百万寻，望之团团，如农家积麦之状，故有此名”（五代·《玉堂闲话》）。麦积山原是一个完整的山体，“其青云之半，峭壁之间，镌石成佛，石龛千室”，唐开元二十二年，当地发生地震，崖面中间部分塌毁，现东崖存洞窟54个，西崖140个，荟萃了后秦、西秦、北魏、北周、隋、唐、五代、宋、元、明、清等十多个朝代的塑像7200余尊、壁画1300多平方米，被著名的雕塑大师刘开渠誉为“东方雕塑陈列馆”。 当你步入麦积山前，凭崖而凿的一组雕塑造像便会迎面而至，中间一尊佛（高达15米）淡定睿肃，左右两侧菩萨侍立，笑容优雅，顷刻间你会心生敬意与亲近。抬头而望，但见洞窟“密如蜂房”，栈道“凌空飞架”，层层相叠，其惊险陡峻为世罕见，形成了一个宏伟壮观的立体建筑群，其仿木殿堂式石雕崖阁独具特色，雄浑壮丽。周围群山环抱，苍松翠柏，野花茂草，郁郁葱葱，千山万壑，重峦叠嶂，云雾团团，松涛阵阵，麦积烟雨胜景犹似仙境，远处寺庙中的梵乐似有似无随风而至，游人无不陶醉其中。 如此气势恢宏的景观，如此宏大奇伟的建筑，如此博大久远的佛教洞窟群，且看朱熙华如何表现。 大铜章正面浮雕所展现的麦积山，并没有采取通常艺术家表现佛山圣地的仰视角度，因为在此处任何一个角度的仰视，都无法全面反映麦积山独特的地貌与风韵。它是采用了倾斜一定角度的鸟瞰，将麦积山孤峰巨石的特点及周围群山环抱，松桧成林，溪流泉石尽收眼底；将东崖西崖194个摩崖洞窟、崖阁、摩崖佛龛、山楼走廊，甚至一般游人不好抵达的山顶五级阿育王宝塔全部呈现。天地之间，白云之上，七只仙鹤正飞舞而翔。麦积山，与敦煌莫高窟、大同云冈石窟、洛阳龙门石窟齐名，并称为中国四大佛教石窟，就这样写实写意地全景呈现出来。其视角之妙，立意之巧，构图之精，让人叹服。 麦积山既然是佛教著名石窟，仅有以上刀笔显然还是不够的。麦积山石窟确实保留了许多宗教、艺术等方面的实物资料，丰富了中国古代文化史。宗教方面，以佛教为主，反映了三佛、七佛、西方净土等内容。从壁画和雕塑石碑中反映佛本生和佛教故事，是佛教文化的一种重要形式。通过对佛、菩萨、飞天等形象的塑造，反映了佛教对现实世界的精神启迪。在中国佛教从传入到发扬光大的过程中，与中土文化的融合是不二法门，此中亦留下了许多典籍。 朱熙华设计雕塑的《麦积山》大铜章的背面，不仅展示了他在大铜章雕塑艺术方面的极高造诣，也表现出了他在佛教学养方面深厚的功底。背面居中的图案是具有极高学术价值的133窟10号造像碑，此碑制作于北魏景明年以后，即6世纪前半叶。其内容丰富，题材深具代表性。碑正中上端刻释迦、多宝二佛并坐像，中段刻交脚米勒菩萨像，下段刻释迦说法像，以及下段右侧的文殊维摩对问图，虽然题材均源自汉译佛典，而图像的创意却是中途发源的。二佛并坐图，题材源自《妙法莲华经》，但追寻印度和中亚成经的原始发源地，都未见此类似造像。二佛并坐的题材盛行，应是和北魏皇室宫廷政权有着微妙关系。由于文成帝崩于和平六年（公元465年），献帝继位6年后又由孝文帝继位。二位皇帝继位时，均年幼，由文成帝的皇后冯氏主政，一直到太和十四年（490年）冯后薨逝为止，前后二十五年间，冯氏始终是北魏政权的主导者。冯氏奉佛，北魏以佛教为国教。佛像碑中的二佛并坐的遗制，真实的反映了这一时期国有二主的历史。而造像碑的上段、中段的左右两侧，则依释迦世尊一生中重要故事情节，分别雕刻了燃灯授记、乘象入胎、九龙灌顶、树下思维、断发出家、降魔成道、初转法轮、涅槃等。这些是佛教经典，在不同时期不同地方，石碑及青铜佛像一再重复制做。因此，独一无二地融合了这些许内容的10号碑，便在佛教及佛教造像艺术方面具有极其宝贵的学术价值。朱熙华选其作为章牌的中心内容的理由，无疑是十分充足的。 麦积山在四大佛教洞窟的艺术比较中以泥塑见长。有别于其他地方泥塑那种斤斤计较的细部讲究，它把感染力提到统率一切的高度，突破佛教的清规戒律，以