敞亮及体悟-艺术审美真理指向.docVIP

敞亮及体悟:艺术审美真理指向摘要： 世界是万物一体的存在，其真象由万物一体关系所形成的显现与隐蔽、有限与无限构成的无穷景域所呈现。因此，世界的本质不能被科学求证的方式所证实，也不能被黑格尔式的概念所定义，人类不能只是立足于事物本身，进而将事物还原为事物而与世界割裂，而只能从人与世界一体相通的关系中予以呈现。艺术审美超越经验形态和认识形态，具有无限自由和不断升华的特殊的精神形态，是人类精神的“灵明”与世界的无限性融汇相通的产物，是人展示世界、体悟世界真象的重要方式。艺术审美用“物”的方式敞亮着世界和启示着人对世界真象的体悟。  关键词：艺术审美；世界真象；一体相通；敞亮；体悟 中图分类号：J01 文献标志码：A 文章编号： 1008-5831(2012)04-0134-05 艺术审美的本质问题似乎早已盖棺论定，而事实并非如此。无论是早期的形而上学思想流派将其归类为“理念”的低级形式，“只是认识的开始”，“完全的认识只属于通晓事物的理性的纯粹思想”［1］，抑或是为人所熟悉的各类教科书将其认定为意识形态的产物，是“从感性的东西到理解的东西的上升”［2］，或者是当今社会将其混淆为消费与享乐，其基本事实无非说明，人们对作为特殊精神形态的艺术审美的认识远未清晰。基于这样的现实，笔者以精神与存在一体相通的关系为起点，以精神自觉是人的最高价值取向为基本观点，通过对艺术审美精神品格与功能特点的分析，力求揭示艺术审美的本质。笔者认为，对艺术审美的本质进行正本清源的再认识，不仅对艺术审美理念的建构，同时对艺术审美现实价值的发掘都具有重要意义。 一、世界由显现与隐蔽、有限与无限构成的无穷景域所呈现 作为精神物种，人对世界的反映具有精神性，这种精神性决定了看待世界的方式。大致说来，人类看待世界有两种基本方式：一种以柏拉图、黑格尔为代表，这种方式把人与世界看成彼此外在的对立关系，在这种关系中，人是主体，世界是客体，在哲学上被称为“主体—客体”关系式。这种方式的本质特点是：人与世界是一种认识论的关系，世界（客体）由人（主体）的思维形式“概念”所把握，是人认识、支配、征服的对象，人的内在性思维活动是解释外在世界的关键，“唯有由思想产生出来的才有真理性”［3］，世界的本质或者说真理只能是人的概念化的结果。这种方式的谬误十分明显，即主体如何能从其内在规定性中走出而进入一个外在的客体之中？也就是说，内在的认识怎么会得出外在的结果？事实上，思维正好是人的自恋化、排它化的产物。苏格拉底说：“我担心如果我用我的眼睛看事物或试图藉感官的帮助理解事物，我的灵魂便会完全瞎了。于是我想，我毋宁求助于心灵世界，在其中考察存在者的真理。”［2］既然如此，思维（柏拉图称之为“理念”）怎么可能恰如其分地解释外在于己的世界？思维以人 的观念形态为内容，而观念形态或多或少带有认识的预设或某种框架式意识。换句话讲，思维总带有不同程度的界定性和片面性，因此，思维所揭示的只能是概念化的世界而非本真的世界。显然，看世界的这种方式是影响人类最深远也是人类最习惯的方式。另一种以海德格尔为代表，这种方式把人与世界看作是相融相通的整体关系，在这种关系中，人与世界不是彼此外在的存在，而是共存互动的有机体。“我—自我与世界的相互依赖，就是基本的本体论结构，它包含了其他的一切。……没有世界的自我是空的，没有自我的世界是死的”［4］。这种方式颇似中国古代“天地万物与人原本是一体，其发窍之最精处是人心一点灵明”（王阳明：《传习录下》）的观念。由于这种方式主要来源于海德格尔“此在（人）与世界”的思想，又被称为“人—世界”关系式。这种方式的本质特点是：人与世界是一种存在论的关系，世界不是作为一个外在的对象被人凝视、认识，而是作为与人相交织、起作用的统一体而得以展示，人之所以可以感知世界，是因为人一向融汇于世界，是联系世界无穷意义的关系点。按照海德格尔的说法，人“融身”、“依寓”于世界之中，世界由于人的“此在”而揭示、展示自己，因此，“此在”（人）是“澄明”，世界因人而被照亮。也就是说，世界不是由人的思维所认识，而是在与人的纠缠融汇中不断被人体悟与发现。值得注意的是，这里不用“认识”一词，因为“认识”在习惯中已带有明显的主体预设色彩。 从以上两种看世界的方式不难看出：“主体—客体”方式是用分裂的、固态的、封闭的方式看待世界，用“恒长的在场”（constat presence）［5］（概念模式）解释世界的完整性、丰富性、变化性，因此，“主体—客体”认识模式不能真正揭示世界的真象。“人—世界”方式则刚刚相反，这种方式把人还原于“天地万物与人原本是一体”的真实世界中，否认世界具有恒定不变的抽象本质，认为构成世界的万物永远是一种或近或远、或直接