史料及证据显示三代前中台就有文经交流.PDF

第三章 史料及證據顯示三代前中台就有文經交流 第一節 典籍中上古時代台灣和中國的文化交流 台灣本島的歷史大約始於十七世紀(澎湖更早，始於中國宋代)。清代先賢 連雅堂所著《台灣通史》是台灣最早完成的第一本史書，但是在《台灣通史》 之前的史前時代，在中國的史籍中，仍有一些片斷的記載。 《山海經》云：「蓬萊山在東海中，島上諸仙人及不死之藥皆在。其物禽 獸盡白，宮闕以黃金銀作成。」日本學者尾崎秀真對於台灣史的研究不遺餘力， 他斷定蓬萊山即為現在的台灣，並以早在四千二百年夏朝開國以前中國與台灣 之間已有文化交流做為論證(註 10)。為探求台灣的歷史，引用日人的研究成 果，參照中國的古籍，在台灣實地探尋文化遺址，可以發現台灣的「貝殼」， 扮演著台灣歷史上極重要的角色，因此，本研究就從台灣的貝殼開始來探討台 灣的上古文明史。 在《書經禹貢》揚州之項有：「厥貢島夷卉服。厥篚織貝，厥包橘柚，錫 貢，沿於江海，達於淮泗。」根據日人尾崎秀真的說法，「島夷」應該是指台 灣的原住民。清乾隆廿九年星野續修《台灣府誌》記載，「台灣，禹貢揚州之 域」，可以說明「島夷」就是台灣的原住民，因此若干學者根據這一記載，認 為台灣在夏禹時代已與中國有交流(註11)。 《書經》就是《尚書》，為中國一部最古老的歷史書，「禹貢」是《尚書》 的一個篇名，敘述四千二百年前夏禹時代的中國地理，把當時的中國分成九州， 揚州是東南方的一州，北到淮河，東南到海。「卉服」就是錦服；錫是承受旨 意；「織貝」是鑲有貝殼的布料，指的是原住民編織的布料，其上縫製許多經 磨成薄片的貝殼，這些貝殼有如真珠般的光澤，看起來閃閃發亮。貢物的織貝 是原住民泰雅族的珠衣。台灣北部是屬於平埔族的凱達格蘭族人居住地，在老 一輩的長者口傳歷史中，其祖先仍有錦服、織貝及飾物(如圖示)。 《書經》「禹貢」篇中的意思是：東南海島上的夷人，穿著錦服，用竹器 裝著綴繫有亮貝的布料，包裹著橘柚特產，錫命進貢，沿著長江大海，到達淮 水、泗水。台灣地處東南海上，所說島夷的情形，與台灣原住民的情形相同， 因此「島夷」指的是台灣原住民，無需懷疑。 根據《禮記》王制：「東方曰夷，南方曰蠻，西方曰戎，北方曰狄。」宋 朝李昉所撰《太平御覽》引用三國吳人沈瑩「臨海水土志」夷洲記事：「夷洲 在臨海東南，去郡二千里，土地無霜雪，草木不死，四面是山谿，山夷各號為 王，分畫土地人民，各自別異。人皆髡髮穿耳，女人不穿耳。作居室，種荊為 蕃障。土地饒沃，既生五穀，又多魚肉。舅姑子婦男女皆臥息於一大床，交會 之時各不相避。能作細布，亦作斑文布，刻畫其內，有文章以為飾好也。其地 亦出銅鐵，唯角矛以戰鬥耳，磨礪青石以作矢鏃、刀斧、鐶貫、珠瑞。飲食不 潔，取生魚肉雜貯大器中，以滷之。歷日月乃啖食之，以為上餚。呼民人為彌 麟。如有所召，取大空材十餘丈，以置中庭，又以大杵旁舂之，聞四五里如鼓， 民人聞之，皆往馳赴會，飲食皆踞相對，鑿木作器如豨槽狀，以魚腥肉臊安中， 十十五五共食之。以粟為酒，木槽貯之，用大竹筒長七十許飲之，歌似犬嗥， 以相娛樂。得人頭，砍去腦，駁其面肉三寸，取犬毛染之，以作髭眉髮，編貝 齒以作口，親出戰臨鬥時用之，如假面狀。此是夷王所服。戰得頭，著首還中 庭。建一大材高十餘丈，以所得頭差次挂之，歷年不下，彰示其功。又甲家有 女，乙家有男，仍委父母往就之居，與作夫妻，同牢而食。女已嫁皆缺去前上 一齒」。 日人伊能嘉矩所著《臺灣文化志》，引用上述中國文獻，以此等記事為基 礎，並加以考察，就方向、距離、氣候、地形、土壤、物產，以及風俗等項， 一一比對，據以論斷如下： 一、為關於其方向及距離。臨海之東南為指稱今之浙江省臺州方面，故以 方向言之，正是台灣。但所云二千里，雖甚失之於過遠，而見後世中國地圖， 今之福州地方與台灣之距離，有載為一千三百里者；則水土志之里數二千里原 不過言其大略，故不妨當作今之台灣。 二、為關於氣候。如以土地無霜雪，草木不死之記事為真，則與其將夷州 擬當日本之九州近邊，勿寧作為台灣，方合實際。 三、為關於地形地味物產。四面皆溪山，土地饒沃，五穀亦生，又生產大 竹，事與台灣適合。 四、為關於風俗。或髡髮穿耳，造鹿角之矛以為戰鬥用，或磨青石造矢頭， 或集人類頭骨為飾，或於高木懸挂戰