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先秦文学（1）——诗经 一 概貌： 1 第一部诗歌总集：“诗三百”。 2 初称《诗》，至汉称《诗经》。为五经之首：诗，书，礼，易，春秋。 3 风、雅、颂。 本是歌曲的歌词： （文学与音乐） 采诗与献诗。 诗教：（以《论语》例） ⑴ “赋《诗》言志。” ⑵ “不学诗，无以言。” ⑶ “诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对，虽多亦奚以为？” ⑷ “温柔敦厚”。 ⑸ “远之事君，迩之事父”。 ⑹ “诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪”。 二 内容： 《雅》、《颂》是特定场合中使用的乐歌，《国风》大多是民歌。 《颂》（歌颂祖先功德，祈求丰年或秋冬之际酬谢神），史诗类，政治类，农事诗，恋爱和婚姻（直白大胆的，含蓄曲折的，夫妻感情的） 三 特色和影响： 1 以抒情诗为主流，奠定了中国文学的抒情传统。 2 反映现实的人间世界和日常生活：关于政治风波、春耕秋获、男女情爱的悲欢哀乐。 3 显著的政治与道德色彩。 4 感情克制、平和，多抒发忧伤之情。 5 叠章、双声、叠韵、叠字。 四 赋、比、兴：（用朱熹《诗集传》解） 赋——敷陈其事而直言之。 比——以彼物比此物 兴——先言他物以引起所咏之辞 先秦文学（2） 一 历史散文 ： 1《尚书》： “上古之书”，至汉改称《尚书》又尊为《书经》。包括虞、夏、商、周书。 2 《春秋》：编年体史书之祖。 “春秋笔法”、“微言大义”。 3 《左传》：作者：左丘明？原名《左氏春秋》、《春秋左氏传》。 ⑴ 鲜明的政治与道德倾向：近于儒家，强调等级秩序与宗法伦理，重视长幼尊卑之别。 书曰：“郑伯克段于鄢。” 段不弟，故不言弟。如二君，故曰克。称郑伯，讥失教也。谓之郑志，不言出奔，难之也。 ⑵ 民本思想：（核心价值观）“国将兴，听于民；将亡，听于神。” ⑶ 第一部大规模的叙事性作品。 ⑷ 春秋五大战役 曹刿论战：一鼓作气，再而衰，叁而竭 ⑸ 外交辞令： 烛之武退秦师 ⑹ 细致生动的情节，表现人物的形象。如重耳复国。 4 《国语》：第一部国别史。周、鲁、齐、晋、郑、楚、吴、越八国，以记言为主。 5 《战国策》：西汉刘向考订整理定名《战国策》。以策士的游说活动为中心。 ⑴ 思想观念：以势相争，以智谋相夺。对士的个人尊严和个人作用，给予强有力的肯定。 “侠”。 ⑵ 艺术特色： ① 富于文采：《苏秦始将连横》。 ② 描写人物的性格和活动更加具体细致、生动活泼：《荆柯刺秦王》： 二 诸子散文： （名词：轴心时代）各个学派阐述自己学说的著作，百家争鸣。是中国第一个思想解放时期。 1 孔丘与《论语》（语录体） ⑴ 礼的学说：礼——周公始作，实为社会秩序。是价值理性。 “礼之用，和为贵。” ⑵ 仁的学说： 以基于血缘亲情的道德情感为根本出发点，推己及人、由近而远，形成伦理道德规范和社会结构学说。 ① 总则：“仁者爱人。” 但爱有差等，异于墨家之兼爱。 “君君，臣臣，父父，子子。” ② 仁在不同情况下的具体原则： 人与社会：“克己复礼，为仁。” 人与家庭：“孝悌为仁之本。” 人与他人：“忠恕为仁。” 忠：“尽己。”“己欲立而立人，己欲达而达人；” 恕：“己所不欲，勿施于人。” 人与自然：“钓而不纲，弋不射宿。” ⑶ 命的学说：是把握客观时事的概念，知命而非认命。 “不知命无以为君子。” “知其不可为而为之。” 是一种担当精神。 ⑷ 中庸思想： ① 是修养论： “无过无不及。” 与人相处“周而不比，群而不党。” 感情表达“哀而不伤，乐而不淫。” 为人则“文质彬彬，然后君子。” ② 是方法论： “叩其两端而知因。” “用中。” 中行——“非君子不能得其中行，狂狷亦可。狂者进取，狷者有所不为。” 伪中庸：“乡愿者，德之贼也。”是媚俗者，“同乎流俗，合乎污。” ⑸ 其他贡献： ① 由儒者而儒家：儒的原义——巫觋宗祝。学术下移 ③ 现实主义者： “子不语怪力乱神”。“六合之外，存而不论。” ④ 失败的政治家：“吾道不行，乘桴浮于海。” 2 墨翟与《墨子》：（工具理性）与儒学同为当时显学，而后式微。 3 孟轲与《孟子》：“亚圣”。 ⑴ 施仁政： “民贵君轻”。 ⑵ 人生价值观。即义利关系：鱼与熊掌，可以共存，如势不两立则必有选择。 ⑶ 人生修养论：求放心；存心养性知天；尽心知性知天。 “仁义礼智非外铄我也。” “学问之道无他，求其放心而已。”“人之异于禽兽者几稀。” ⑷ 社会学说：“劳心者治人，劳力者治于人。”“有恒产者有恒心。” “谨庠序之教。” ⑸ 艺术特点：行文坦露，喜笑怒骂，绝不作吞吞