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大 学 〔战国〕孟 子 著 ● 大 学 ● 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而 后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后 能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先 齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心； 欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在 格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心 正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天 下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而 末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。 此谓知本，此谓知之至也。 所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此 之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不 至，见君子而后厌然，拚其不善，而著其善。人之视己， 如见其肝肺然，则何益矣。此谓诚于中形于外。故君子必 慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！” 富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。诗云：“赡 彼淇澳，绿竹猗猗，有斐君子，如切如磋，如琢如磨，瑟 兮涧兮，赫兮喧兮，有斐君子，终不可煊兮。”如切如磋 者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮涧兮者，恂溧也； 赫兮喧兮则，威仪也；有斐君子，终不可煊兮者，道盛德 至善，民之不能忘也。诗云：“于戏！前王不忘。”君子 贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。 康诰曰：“克明德。”大甲曰：“顾是天之明命。”帝典 曰：“克明峻德。”皆自明也。汤之盘铭曰：“苟日新， ─ 2 ─ ● 大 学 ● 日日新，又日新。”康诰曰：“作新民。”诗云：“周虽 旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。诗云：“邦 畿千里，唯民所止。”诗云：“绵蛮黄鸟，止于丘隅。” 子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”诗云： “穆穆文王，于缉熙敬止。”为人君止于仁，为人臣止于 敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信。子 曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”无情者不得尽 其辞，大畏民志，此谓知本。 所谓修身在正其心者，身有所忿惕则不得其正，有所 恐惧则不得其正，有所好乐则不得其正，有所忧患则不得 其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味， 此谓修身在正其心。 所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其 所贱恶而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉， 之其所敖惰而辟焉，故好而知其恶，恶而知其美者，天下 鲜矣。故谚有之曰：“人莫之其子之恶，莫知其苗之硕。” 此谓身不修，不可以齐其家。 所谓治国必齐其家者，其家不可教，而能教人者无之。 故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；弟者，所 以事长也；慈者，所以使众也。康诰曰：“如保赤子。” 心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子而后嫁者也。一 家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作 乱，其机如此。此谓一言贲事，一人定国。尧舜率天下以 仁，而民从之；桀纣率天下以暴，而民从之。其所令，反 其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己 而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。 ─ 3 ─ ● 大 学 ● 故治国在齐其家。诗云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁，之子于 归，宜其家人。”宜其家人而后可以教国人。诗云：“宜 兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。诗云：“其仪不 忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此 谓治国在齐其家。 所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而 民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有挈矩之道也。所恶 于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以 先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所 恶于左，毋以交于右，此之谓挈矩之道。诗云：“乐只君 子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓 民之父母。诗云：“节彼南山，维石岩岩，赫赫师尹，民 具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟则为天下戮矣。诗云： “殷之未丧师，克配上帝，仪监于殷，峻命不易。”道得 众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德，有德此有人， 有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，