试析泌阳盘古神话的地域特色.doc

盘古神话研讨会 乔台山 · 泌阳 试析泌阳盘古神话的地域特色 盘古神话遍布黄河两岸，大江南北，汉民族中有，少数民族中也流传。河南泌阳地区流传的盘古神话，除具有中华盘古神话的共性之外，大部分神话和这里的山川地理、气候气象、村落建筑相联系，有实物佐证，有名胜伴随，有风俗相传，富有鲜明浓郁的地域特色。 这里所谓地域特色，是从自然地理和人文地理两个方面来看待盘古神话。泌阳县域，处在伏牛山和大别山相交汇处，南阳盆地的东缘。境内泌阳河向西南入白河注汉水，属长江水系。临县的桐柏山又是淮河的发源地。大环境处于两山相交汇、两水相分流的独特地域。对盘古山地望，明代学者李梦阳曾作《大复山赋》予以描述，大复山就是现在的盘古山。他写道：“若其势磅礴，逆折状若胎簪，嵩首殿其北，荆沔包其南。右枕熊耳之巅，左朝桐柏之山。”再说盘古山小环境，周围约30平方千米，南距桐柏山主峰太白顶约50千米，应属于大别山系桐柏山支脉。盘古山主峰海拔459米，属于浅山区。年平均气温近15℃，年平均降雨900多毫升（mm）。一方水土养一方人，一方人成就一方文化。盘古神话在这里相对集中，据当地统计有100多篇，其中不少和山川、气象、村落、建筑、民俗紧密相联系。比较成型的神话《上天告状》（《中国民间故事集成·河南卷》）和《盘古行雨》（《中原神话专题资料》）两篇中，主体内容涉及到盘古山，又称九龙山。九龙山又表现盘古山周围的山势。在《歪头山》（《中原神话专题资料》）中，讲的是歪头山的来历。神话中涉及的自然地名还有多处。独特地理形成了小气候，就是雨水，是盘古爷“行私雨”，盘古爷有三场行雨权，其中一场是在三月三庙会之后，称“净山雨”。北方地区，一是平常缺雨少水，二是夏季易洪水泛滥，所以各地建龙王庙多。风调雨顺是和人们息息相关的，为人们所祈求所愿望。盘古山地区比别的地方多了三场雨（当然，这也只是个约数），这在缺雨的北方浅山丘陵地区来说，则是十分难得的。显示出盘古山地区的地理优越之处，是风水宝地。自然也显示出盘古爷的威力，他不只是开天辟地，繁衍人类，而且还继续在保佑一方百姓。这样也就有了当地的俗语：东南西北搬，不如盘古山。另一种版本是：东南西北搬，离不开盘古山。“离不开”这句话还表现出人们对盘古爷的向心力和亲和力。当地民俗称客人为“回来啦”，就是表示客人回到了盘古爷的身边，回到了人类起源之处，盘古山是人类之根。盘古爷是神，大自然受神支配，神话和山川、气象有关联，表现的是天地关系，人们追求天地和谐的境界。人们赋予自然以生命，万物有灵。这是从自然地理角度来看泌阳盘古神话的地域特色。 如果说，山川自然风物和神话有联系，有后人演绎的嫌疑，而且其他地方的盘古神话也多和山川自然相关；那么，村落和神话直接有关联，就更称奇了。在《盘古兄妹婚（一）》（《中原神话专题资料》），一盘大磨滚到的地方，叫“大磨街”，至今，大磨还在村子中。《生百男百女》（中国民间故事集成·河南卷）中，有一个百神庙村。故事讲，盘古兄妹先后生育了两个肉团，剁开来,一个蹦出来100个女孩，一个蹦出来100个男孩。盘古神乐了，盖了座百神庙，现在叫百神庙村。看来，这里是先有庙，后有村，村落因庙宇而逐渐形成。这些村庄名称沿用至今，在地图册中赫然标明着。这些村名从何时使用，这些村落的历史演变，尚有待进一步考证。这些村落中的村民会因此而感到荣耀。据当地有关部门了解，泌阳盘古山周围村庄中，会讲盘古神话故事的人很多。神话和山川、气象有关联，是表现天地关系。神话和人相联系，则是表现天人关系。神话、山川、气象、村落，构成了天、地、人的关系图，是天、地、人合一，天、地、人相协调的循环关系。天、地、人和谐，就风调雨顺，就会多三场“私雨”，人就不愿意搬走了，就“不能离开盘古山”了，“出山走一千，仍回盘古山”。以上是从人文地理角度来看泌阳盘古神话的地域特色。 和盘古神话相关联的实物，最典型的要算是“大石磨”了。神话中讲，那是两扇磨中的一扇，另外一扇被盘古爷踢到西山去了（另一说是盘古奶踢的），这一扇石磨滚到的地方叫“大磨村”。按神话脉络分析，有石磨时兄妹还未成婚，还没有人类，那么村落还没有形成。兄妹成婚后，生育了百对男女，百对男女结合后，繁衍出了人类，最早的一批祖先围绕盘古山而居，形成最早的聚居点，发展成了一个个村落。村落以实物起名，其中有叫大石磨村的。神话，说的是先有石磨后有村落。现在的这扇石磨，是不是形成村落之前的那盘石磨呢？是不是盘古爷滚的好扇石磨呢？很有可能是后人雕凿的。大磨村嘛，总得有个标志物嘛。据当代人陈江风先生考证，大磨上的叠方双孔图案演绎的是易经八卦。依陈说，那这扇石磨出现的年代，最早是在周易出现之后的事了。当然，如果把神话和遗迹，甚至实物硬扯在一起，查找直接的因果关系和逻辑关系来，未免是把虚、实对象搞混了。盘古开天劈地之神话，和当代科学界关于宇宙起源的